Petit Lexique de Yǎng Shēng - Lexique de Qì Gōng - Culture de soi - Dáo Yin

Marches thérapeutiques Abduction Accrétion Affect Agonistique Ai akinduros Aletheia Amuïssement An Anadése Anadése Anagogique Anamnèse Aperception Apollinien Art taoïste de longévité ασκησις ataraxie Attention Auxèse Bā Duan Jin Bǎi Hé Bào Bĕn Bēng Bì Bì Bì Bì Bì Guān Bì Bĭ Bĭ Biàn Biàn Bié Biăo-L&ĭ Bēng Bing Qì Pai Fan Fa Boucle Bú Wéi Buddhatā Cái Cáng Caustique Cháng Chen Chéng Chéng Chēng Chéng Chí Chí Chū Chŭ Chŭ Cinq éléments Concentration Conduite du Qì Cún Cuò Dà Tōng Dà Yŏu Dachang Da Cheng Quán Dăn Dān Dān Tiān Dào Dào Dào Jiǎ Yǎng Shēng Gōng Dào Jiǎ Dào Jiāo Dào Lu Dá Dáoyin Dasein Dé Dēng Développée Dharma Dharmachakra Dì Ductus Dun Qiang Fa Durée È Empathie Encorbellement Energie perverse Epilyse Épistémè - επιστημη   Etat de Qì Gōng Fā Fă Fă Gōng Fǎn Fāng Biàn Fang Song Gōng Fèi Fēng Flow Forme Fú Fú Fú Fù Fù Fŭ Gān Gēn Gān Geste Gŏng Gōng Grande circulation    Gŭ Qì Guā Guān Guàn Hán Hán Haptique Hé Heuristique Hū Huà Huàn Hu&259n Hui Gōng Huí Huì Huit Pièces de Brocart Hun Huó Hylè Hybris Intéroception Jí Jì Jī Jī Běn Jĭ Jiā Jiǎ Jiàn Jié Jié Jié Jiě Jié Gū Yān Jiāo Jiāo Ji Zhuī Dáoyin Qigong Jìn Jĭn Jìng Jìng Jīng Jū Jù Jù Jù Jù Jù Juăn Jué Jué Juéyīn Kāi Hé Kairos Kan Kàn bsp;Li Kè Kŏng Kōng Kòng Jī Kuà Kūn Lā Kuān Lāo Zĭ Lèi Bĭ Lì   L Li Lĭ  Lĭ Ji    Li Jīng    Lín Liàn Liú Liù He Liù Zĭ Jué Lian Gong Shi Ba Fă Mă Bù Marches thérapeutiques Màn mathesis Méditation Méridiens Métacognition μητις Mille mains de Bouddha Mìng Mó Mó Mò Mù Gōng Mudra Nèi Nèi Dān Nèi Gōng Nèi Yǎng Gōng Néng Néoconfucianisme Neurones miroirs Nì Nián Niŭ Notions-clés Nù Nŭ Or Pāi Dă Gōng Palintropos Panta Rhei P'ang Kouang Pĕng Peras Percept Petite circulation céleste    Pi Pĭ Piān Phénomène Phusis Place de la parole Pò Poiesis Points de repère importants Les sept Portes Posture Prajnā Prosochè Qí Qí Jīng Bā Mài Qì Qì Gōng dynamique Qì Gōng statique Qì Gōng de la grue blanche Qigong de l'oie sauvage Qigong du vol de la grue Qī Qíng Liù Yù Qíang Qiăng Qì Huà Qíng Qiú Qiú Qū Qū Què Rán Rè Rebroussement Rén Rén Régulation du souffle Régulation de l'esprit Résilience Respiration par le Petit Circuit Céleste Ressentiment Rì Róu Rú Rú Rú Jiā Rù Rù Jìng Rù Mó Ruthmos - ρυθμος Săn Sān Jiāo Sān Jiao Sè Sè Shēn Sensation Sentiment Sentiments Scepticisme Shàn Shăn Shaoyin Shèng Shēng Shén Míng Shén Tōng Shèn Shí Xìng Shí Shì Shì Shì Shì Shī Shī Shī Shī Shĭ Shili Gōng Shòu Shù Shù Shù Shū Shū Shŭ Shuān Shuāng Zhòng Sī Shuĭ Shùn Sons thérapeutiques Sòng Sòng Sōng Sōng Jín Sophia - σοφια Sophisme Sophisme Sù Supination Syndrome Tài Tàijí Qigong Taiji Qì Gōng Shibashi Taiyin Tāi Tāi Xī Tan Tào Lù Tĭ Tiān Tiao Shen Tiao Xīn Tiao Xī TīngXī Fǎ Trésors taoïstes de longévité Trophique Tropisme Tuí Tu&299 Tuō Vikalpa Visualisation Wài Qì Liao Fă Wáng Wàng Wàng Wàng Niàn Wāng Wăng Wéi Wéi Wéi Wei Wèi Wěi Wèi Qi Wěi Wěilü Wén Wen Wō Wŏ Wù Wú Wŭ Wu Xing Wǔ Qín Xi Wú Jí Wéi Wú Wéi Wǔ Xīn Wú Xīn Wú Wēi Wŭ Zéi Xí Xì Xī Xī Xī Hu Xĭ Xián Xiàn Xiān Xiān Xiăn Xiăng Xiàng Xiăng Xiāng Xiào Jīng Xiāo Kĕ Xiăo Xié Qì Xiè Xiè Xìn Xīn Xíng Xìng Xíng Xiū Xù Xù Xù Xù Xū Xū Xuán Xuán Guān Xuè Xué Xùn; Xùn; Yăn Yán Yǎng Xīn Yăng Zhăng Yāo Yāo Yāo Xì Yí Yì Yì Yi Yī Qì Guàn Chuàn Yi Jīn Jīng Yi Jin Xi Sui Jīng Yi Yi Yin Qi Yĭn Yīn Yīn Yīn Yīn-Yáng Yíng Yìng Yīng Yíng Qì Yong Tǐ Yī Yī Tuō Yōu Yǒu Yòu Yōng Yōng Yi, Bú Yōng Li Yù Yū Shēn Yuán Yuán Yuán Yuán Qì Yuè Yuè Yuè Yún Yún Zài Zàng Zàng Fù Zao Zhāi Zhǎng Lì Zhan Zhuǎng Gōng Zhang Gōng Zhé Zhě Zhēn Zhēn Sī Zheng Zheng Zhēng Zhĭ    Zhí    Zhì    Zhì Zhì Zhī Zhī Jué Lì Zhi Neng Qì Gōng Zhòng Zhòng Zhōng Zhōng   Zhōng Zhōng Dìng Zhuăn Fā Lún Zhuó Zìrán Zì Wù Zī Zóng Qì Zōng Zong Qì Zŏu Zuò Zuò
Abduction
En anatomie fonctionnelle l'abduction désigne un mouvement qui consiste à porter, à partir de la posture frontale de base, un segment ou un membre sur le côté vers l’extérieur, c’est-à-dire à l'écarter de l’axe du corps dans le plan frontal. Dans le cas de la main, l'abduction correspond à un mouvement consistant, au niveau du poignet, à éloigner (du côté du pouce) les doigts de l'axe de la main passant par le majeur ; l'abduction de la main est ordinairement limitée à un angle de 20° environ.

Abstraction
Une abstraction correspond à une opération consistant à séparer par la pensée ce qui est donné comme inséparable (comme un) dans la représentation. Diderot souligne que, si l’abstraction « ne consiste qu’à séparer par la pensée les qualités sensibles des corps [ou des substances] », l’aveugle y accède directement par le sens du toucher.

Accrétion
Ce mot vient du latin accretio qui signifie augmentation, accroissement. L’accrétion est donc un terme qui se rapporte à l'action de croître. Il s'emploie ordinairement au sens propre en géologie, en astrophysique, en médecine et en météorologie pour caractériser le phénomène de constitution et de croissance graduelle d'une structure, d'un corps ou d'un objet par capture et agglomération de matière. Par extension accrétion désigne un processus d'accumulation, de déposition.

Acédie
Du grec ακηδεια, l'acédie est un mot qu'on peut traduire par burn-out médiéval qui se manifeste, soit par l'incurie, soit par l'hypercurie (empressement également désigné par l'expression génufléxion oblique).

Adduction
En anatomie, l'adduction correspond à un mouvement de rapprochement d'un élément du corps au plan sagittal médian. Au niveau du poignet l'adduction, généralement limitée à 45° environ, a lieu dans le plan frontal du bras du côté de l'auriculaire.

Affect
Le mot affect dérive du mot latin affectus dont Spinoza nous propose la définition suivante : mesure de l'effet sur mon corps d'un ou plusieurs autres corps dans la durée en termes d'augmentation ou de diminution de ma puissance d'exister. En d'autres termes, les affects sont ce qui découle des perceptions et des représentations. Il considère deux types d'affects : les affects qui sont dits actions sont des changements dans cette puissance qui ont leur source (ou leur « cause adéquate ») dans notre nature seule ; les affects qui sont dits passions sont les changements de cette puissance qui viennent de l’extérieur. Noter qu'un affect s'exprime dans la durée puisque les perceptions et les représentations ou idées affectio, ne sont que des coupes temporelles de l'effet considéré sur mon corps, effets instantanés.

Agonistique
Agonistique dérive du grec ancien αγωνιστικος et désigne ce qui concerne ce qui a trait au combat, à la lutte, à la compétition.

Ai          礙
ài signifie entraver, gêner, embarrasser.
     心 之 不 能 虛,  由 有 物 榛 礙   Zhang Zai

Ai          僾
ài signifie indistinct, vague, flou, confus.
     入室,僾 然 必 有 見 乎 其 位, 周 還 出 戶, 肅 然 必 有 聞 乎 其 容 聲, 出 戶 而 聽, 愾 然 必 有 聞 乎 其 嘆 息 之 聲  Liji

Ai          愛
ài signifie amour, affection; aimer; avoir le goût; avoir tendance, être susceptible de.
     道 千 乘 之 國 :  敬 事 而 信,  節 用 而 愛 人,  使 民 以 時   Lunyu

Ai          哀
āi signifie lamentation, douleur, peine; être affligé.
      喜 怒 哀 樂,  慮 嘆 變 慹,  姚 佚 啟 態,  樂 出 虛,  蒸 成 菌   Zhuangzi
      喜、怒、哀、悲 之 氣, 性 也。及 其 見 於 外, 則 物 取 之  Xìng Zì Mìng Chū

Aiôn - αιων
αιων, aïôn, mot grec qui signifie « durée de vie », « destinée », « âge », « génération », « durée de vie illimitée », « éternité ».

Akasa
Akasa, prononcé aksha, signifie en sanskrit espace ou éther. Les écoles de philosophie indienne astika Nyaya et Vaisheshika établissent l'Akasa comme le cinquième élément constituant la substance physique, lequel est le substrat qui a la qualité du son. Il est insécable, indivisible, éternel, tout pénétrant et imperceptible. Dans l'hindouisme, tout ce qui a forme, tout ce qui est le produit d’une combinaison provient de cet akasha.

Akinduros - ακινδυρος   
ακινδυρος, akinduros, mot grec qui se traduit par sans tristesse, sans chagrin, sans souci.

Alèthéia - αληθεια
αληθεια, alèthéia, terme grec qui se traduit généralement par vérité. Etymologiquement αληθεια est composé à partir du mot lèthe qui signifie l’« oubli » précédé du préfixe «a» qui signifie la négation. αληθεια signifie donc non seulement la vérité au sens de dévoilement, opposée à l’erreur ou au mensonge, mais aussi la réalité, lorsqu'elle s'oppose à une apparence, une illusion ou un faux-semblant.
Pour Heidegger, alètheia signifie non-oubli, non-voilement.
Pour Héraclite, « phusis kruptesthai philei » et met ainsi en perspective...
Pour la pensée confucéenne, ce qui est important c'est Xiào (Confucius, Mencius).

Ambigu
Est ambigu ce que la parole est contrainte de distinguer ce qu'on ne devrait pas distinguer dans la réalité.
L'ambigu reste donc à explorer. Ne pas confondre avec équivoque.

Ame   
L'âme, c’est tout ce qui nous permet de nous émouvoir, de ressentir, de conserver en mémoire inconsciente notre vécu. (F Cheng)
Au moyen-âge, les mouvements de l'âme, motio animi traduisaient les émotions.

Amuïssement
A l'origine, terme de linguistique utilisé en phonétique pour désigner l'atténuation voire, le plus souvent, la disparition complète d'un phonème ou d'une syllabe dans un mot. On parle alors de phonème évanescent (qui s'amoindrit jusqu'à disparaître), en voie d'amuïssement. Par exemple en anglais knife [naïf] « couteau » ou know [nou] « savoir », psychic, « psychique » en français; revenir peut quant à lui être prononcé [revenir] ou [revnir], entrelac prononcé [entrela]...

Ân         安
Le mot ān signifie calme, paix; sécurité; poser, calmer, rassurer (cf Dà Xué dìng jìng ān lü)
        ^Dàxué
     吾 生 於 陵 而 安 於 陵,  故 也;  長 於 水 而 安 於 水,  性 也;  不 知 吾 所 以 然 而 然,  命 也  Liězĭ
     達 至 道 者 則 不 然,  理 情 性,  治 心 術,  養 以 和,  持 以 適,  樂 道 而 忘 賤,  安 德 而 忘 貧  Huainanzi
     功 德 黑 暗,  常 相 隨 逐,  三 界 久 居,  猶 如 火 宅,  有 身 皆 苦,  誰 得 而 安 ?  Bodhidharma

Àn         
An signifie presser, appuyer sur; contenir; tenir dans la main;   adv. selon, conformément à. Le mot àn est couramment employé en Tàijí Quán et correspond à un mode d'utilisation de l'énergie visant à repousser par envahissement l'adversaire en lui faisant perdre sa racine.
     兵 起 而 勝 敵, 按 兵 而 國 富 者  Gŏngsŭn Yăng
     按 勁 義 何 解 ?  運 用 似 水 行   Bā Jì Gē

Àn          暗
àn signifie obscur, sombre; caché dissimulé.
     清 之 為 明, 濁 之 為 暗    Huainanzi
     功 德 黑 暗,  常 相 隨 逐,  三 界 久 居,  猶 如 火 宅  Bodhidharma

Anabase
Anabase (fém.) est un mot, tiré du grec αναβασις qui signifie ascension, montée, augmentation [vers un sommet]. Il s'emploie au sens figuré pour désigner ce qui enveloppe un processus d'augmentation, de montée. Dans le contexte (de l'anadése) d'un mouvement ou d'un geste il est utilisé pour décrire et caractériser l'augmentation d'une amplitude (cf koresmos), de la nature intensive d'un paramètre a priori qualitatif interne (musculaire, nerveux,...), associé à l'apprentissage et à la réalisation d'un mouvement, à la base du geste juste (par exemple celui d'enfoncer un clou avec un marteau ou en écriture cursive, les aspects qui sous-tendent la coordination des mouvements nécessaires pour former à la plume le tracé des boucles et des jambages des caractères - (pleins et déliés).

Anacrouse
En musique, une anacrouse est un ensemble de notes précédant le premier « temps fort » d'une phrase musicale

Anadése
Anadesis ou anadése (fém.) - αναδεσις - Ce mot enveloppe tout ce qui concerne l'action de lier. L'anadesis recouvre les aspects actifs et dynamiques du processus de relier, de serrer, de l'acte de lier, de maintenir, de nouer, de tendre. En particulier, en écriture cursive, l'anadése concerne la préparation et la manière de tracer un caractère... Dans l'analyse du mouvement et notamment l'étude du passage du mouvement au geste l'anadése décrit de façon détaillée et caractéristique, du point de vue du sujet, la manière de lier les mouvements élémentaires constituant le geste : L'anadèse décrit ainsi le processus de mise en action et de liaison musculaires exercées, les propriétés et détails dynamiques des phases motrices du mouvement,...

Anagogique
Anagogique est un adjectif originellement utilisé en théologie pour désigner quelque chose d'élevé et de difficile à saisir dans les Ecritures : sens anagogique d'un texte. En philosophie le terme anagogie désigne un niveau d'interprétation élevé et peu évident. Leibniz parle ainsi d'induction anagogique lorsqu'il s'agit de remonter à la cause première. L'induction anagogique vise ainsi à essayer de saisir l'essence de choses ou les réalités ultimes.

Analeptique
Analeptique est un adjectif construit sur le latin analepticus qui dérive lui-même directement du grec αναληπτικος. Analeptique signifie dans un premier sens nourrissant, qui donne de la force dans l'organisme. Il s'emploie aussi...

Anamnèse
Une anamnèse correspond à un retour à la mémoire du passé vécu et oublié ou refoulé ; c'est l'exercice d'évocation des antécédents à travers un récit.

Anomie
Anomie, mot signifiant étymologiquement « absence de règles » : pathologie sociale désignant l'état d'une société où les règles sont ou deviennent confuses : lorsque les gens ne savent pas ce qui est permis ou non, ni ce que l'opinion ou l'administration publiques valorisent, de sorte que leur comportement devient erratique et perd son sens. Cette situation induit de l'anxiété chez ceux qui dépendent des normes sociales pour maintenir l'ordre dans leur conscience.

Ao          翺
áo signifie s'envoler, prendre son vol. L'expression 翺翔, Ao Xiáng, signifie planer, survoler en planant.
     平 虛 下 流,  與 化 翺 翔   Huainanzi

Ao          凹
āo signifie creux, concave.
     無 使 有 缺 陷 處,  無 使 有 凸 凹 處,  無 使 有 斷 續 處   Chén Yánlín

Aorgique   
Aorgique - Caractère illimité de la nature insaisissable s'opposant à l'organique qui ne peut l'appréhender, mais qui reste nécessaire au travers des exercices spirituels ou de l'art pour comprendre l'indistinct et connaitre ces dimensions cachées à l'humain ordinaire.

Aperception
Aperception est un terme proposé par Leibniz pour distinguer les seules perceptions qui s'accompagnent d'une conscience distincte des perceptions obscures et confuses, les perceptions insensibles ou petites perceptions.
      見:  時者,  體也;  二者,  盡也  Mòzĭ
      是 以 聖 人 不 行 而 知,   不 見 而 名,   不 為 而 成  Lāozĭ
      未 生 ， 知 者 見 成  Dìngzhōu Wénzĭ
      聞 而 知 之,  聖 也;  見 而 知 之,  智 也  Wū Xíng
Certes, nous apercevons des couleurs, des sons, mais nous n'apercevons pas les petites impressions infiniment nombreuses des effets visuels ou auditifs de faible intensité qu'on qualifie ordinairement de bruit, ni les petits mouvements. La perception claire, suivie de mémoire est proprement animale.

Appétition
Principe qui permet le passage d'une perception à une autre, force qui ouvre la possibilité d'un passage d'un état à un autre

Apollinien
Apollinien est un adjectif caratérisant ce qui est propre à Apollon. Apollinien s'oppose au mot dionysiaque : chez Nietzche, apollinien signifie ordonné, mesuré, régulier, serein, maître de soi.

Apeiron - απειρον
Apeiron - απειρον - notion présocratique qui se traduit par indistinct, indéterminé; cause génératrice, indétermination originelle   
Note succincte :Les Grecs ont dans la foulée de Pythagore et Thalès, eu l'idée que le réel est Un de sorte que le Vide, une certaine forme de néant, ne pouvait pas exister (Parménide,...). Disciple de Thalès, Anaximandre de Milet soutient cependant que cette positivité dépourvue de Vide ne constitue pas la totalité du réel et que l'origine est quelque chose d'indéterminé, une indétermination originelle, provenant de l' - apeiron - , d'où surgissent des couples d'indéterminés, des filaments bidimensionnels portés par l'énergie du Vide qui se propagent, forment des tresses puis des pelotes qui vont former une membrane, les atomes, qui forment le monde manifesté.

Aponie   
Aponie, du grec απονια, signifie « absence de troubles du corps » (voir pensée épicurienne où l'aponie est pensée en parallèle de l'ataraxie).

Arcure
Il s'agit à l'origine de l'action consistant à courber en arboriculture un rameau ou en viticulture un sarment, appelés arçon, dans le but de stimuler l'activité fructifère de la plante. Par extension l'arcure désigne l'action consistant à introduire dans une structure la forme et l'effet d'un arc, à installer, à tendre un arc, à arçonner.

Arétè - αρετη
Arétè - αρετη - signifie vertu en grec et caractérise chez les grecs anciens l'excellence d'une chose ou d'un être vivant. Chez Homère (VIIIème siècle) le mot s'applique avant tout aux héros et aux nobles. Elle désigne leur dextérité, leur force physique et leur courage, mais aussi la fidélité et la loyauté. Le terme s'applique au Vème-IVème siècle aux hommes qui ont développé un vertu intérieure (contrôle de soi, justesse et justice). Or, pour exercer l'arétè dans sa vie, il convient de s'entraîner : l'esprit, le corps et l'âme doivent être développés au travers d'exercices appropriés, des exercices spirituels (lecture, écriture, mémorisation, regard du dessus,...)

Arroyer
Arroyer signifie préparer, apprêter; disposer, mettre en tel ou tel état; arranger, consolider.

Askésis - ασκησις   
L'askésis - ασκησις , mot pouvait être traduit par pratique ou ascèse. Il correspond à la pratique (praxis) d'exercices spirituels de l'ancien christianisme grec (Clément d'Alexandrie) dans la lignée de la tradition philosophique de l'Antiquité (Paul Rabbow), à ne pas confondre avec l'ascétisme.

Archè - αρχη
Archè est le terme utilisé par les présocratiques pour désigner le principe. Ce terme signigie à la fois commandement et commencement. Il correspond à la nature des choses, leur véritable identité.

Atropos - ατροπος   
Du mot τροπη, tropè, atropos signifie donc « qui ne tourne pas ».
Dans la mythologie grecque ancienne, atropos se traduit avantageusement par « qui ne tourne plus », en référence au fuseau tenu par les Moires ne tournait plus quand le fil était coupé. Atropos est le nom de l'une des Moires (les Parques), «  l'Implacable », des divinités du destin. Avec Atropos transparaît symboliquement la notion de rupture dans le processus de propagation, de déroulement du fil du mouvement de la vie.

Les arts libéraux
Au Moyen-âge en Europe, les sept arts libéraux comprennent à la base la grammaire, la dialectique et la rhétorique, l'invium, ainsi que l'arithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie, le quadrivium. Ce qu'on appelle les six arts libéraux, Liù Yì, dans le monde chinois désigne les disciplines (jeux) que se doit d'approfondir le lettré, à savoir notamment la calligraphie, Shú , la conduite de char Yu, le tir à l'arc, She, la musique, Yué, le calcul, Shu, et les rites, Li.

Ataraxie   
Ataraxie signifie «  absence de trouble  ». La notion d’ataraxie est introduite par Démocrite. L'ataraxie désigne la tranquillité de l’âme ou de l'esprit, la quiétude qui résulte de la modération et de l’équilibre dans sa conduite de la vie et dans l'agir. L’ataraxie constitue le principe de l'harmonie dans le stoïcisme, l’épicurisme et le scepticisme.

Attention
L'attention peut se définir comme la capacité d'appréhension par l'esprit, sous une forme claire et distincte, d'un objet ou d'une séquence de pensées parmi plusieurs autres qui apparaissent, mais seulement confusément, possibles.
Note : Cette définition souligne deux dimensions importantes : les conditions d'accès à la conscience et la sélection qui s'opère dans l'exercice de l'attention.
« On ne peut être attentif si on n'attend rien. » B. Stiegler

Aufhebung   
Difficile à traduire le verbe aufheben peut être rendu par ramasser, lever, élever, abolir, supprimer. Aufhebung caractérise en premier lieu le processus de « dépassement » d'une contradiction dialectique où les éléments opposés sont à la fois affirmés et éliminés et ainsi maintenus, non hypostasiés, dans une synthèse conciliatrice.
Par aufheben Hegel entend la même chose que par hinwegräumen (abroger), negieren (nier), ...en conséquence, par exemple, qu'une loi, une disposition, etc., sont aufgehoben (abrogées). Par ailleurs, Hegel entend par aufheben la même chose que aufbewahren (conserver). Chez Hegel aufheben peut se traduire par relever, au sens de « mettre en haut », « faire gagner le haut » ; par lever, au sens où l’on dit « lever la séance » ; et aussi élever, au sens d’ « élever le débat ».
Chez Freud Aufhebung signifie suppression...

Aufklärung   
Emmanuel Kant écrit en 1784 : « L’Aufklärung, c’est la sortie de l’homme hors de l’état de minorité dont il est lui-même responsable. L’état de minorité est l’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre. On est soi-même responsable de cet état de minorité quand la cause tient non pas à une insuffisance de l’entendement mais à une insuffisance de la résolution et du courage de s’en servir sans la conduite d’un autre. Sapere aude ! [Ose savoir !] Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Voilà la devise de l’Aufklärung.»

Autotélique
Adjectif dérivé du mot grec τελος signifiant but, fin. Il caractérise les expériences et les activités qui constituent une fin en soi en dépit des efforts parfois considérables mis en oeuvre (dance, peinture, escalade, recherche, surf, navigation, lutte héroïque,...) et qui permettent à l'individu qui s'y adonne, de réaliser de l'ordre dans sa conscience et de vivre une expérience positive intense. C'est dans les activités autotéliques qu'on peut réaliser des « expériences optimales ».

Auxèse
Auxèse ou auxesis, mot tiré du grec αυξανομαι qui signifie rendre considérable, gonfler, augmenter, intensifier. L'auxèse enveloppe en premier lieu le phénomène fondamental qui intervient dans la croissance du végétal correspondant à l'augmentation du volume cellulaire. Par extension l'auxèse désigne la mise en place d'un processus de croissance ou d'intensification.

Bā Duan Jin
Le Bā Duan Jin également désigné Huit Pièces de brocart ou Huit Pièces de Soie est considéré comme figurant parmi les classiques traditionnels de Qì Gōng. Cette forme datant probablement des époques Sui (581-618) et Tang (618-907) et aurait été transmise directement de génération en génération jusqu'à la fin du XXème siècle. On retrouve cette méthode avec diverses variantes dans la plupart des styles de Qì Gōng aujourd'hui enseignés. Cette forme est également pratiquée dans les écoles de Tai Ji Quán et de Mei Hua Quán. Quant à la forme dite officielle largement diffusée aujourd'hui (depuis 2002 en occident) par la International Health Qigong Association, elle relève purement et simplement de la gymnastique: ce n'est pas du Qì Gōng.

Bái         白
Le mot Bái signifie blanc; blancheur; en vain. Ce mot possède en chinois classique la caractéristique d'un verbe. Ainsi, 白馬, Bái Mă, peut être traduit par « être un cheval blanc » :
     曰:  馬 者,  所 以 命 形 也;  白 者, 所 以 命 色 也 。 命 色 者 非 命 形 也 。 故 曰:  白 馬 非 馬   Gŏngsūn Lóng
     天 選 子 之 形,  子 以 堅 白 鳴   Zhuangzi

Bǎi         捭
Bǎi est un mot dont le sens est sensiblement équivalent à celui de Kǎi à savoir ouvrir; Bāi peut aussi se traduire par diviser. Hé signifie fermer; unir, combiner; équivaloir à.
L'expression 捭阖, Bǎi Hé, se traduit par diviser et unir.
Note : Ne pas confondre 阖, Hé, qui signifie tout avec 合, Hé, qui signifie fermer; unir, combiner.
     以 陽 求 陰,  苞 以 德 也 ; 以 陰 結 陽,  施 以 力 也 。 陰 陽 相 求,  由 捭 闔 也   Guĭgŭzĭ

Bào        抱
Bào signifie tenir, étreindre, embrasser, enlacer; nourrir, avoir. Bào Yī, 抱一, signifie embrasser la singularité (taoïsme).
     載 營 魄 抱 一,  能 無 離 乎 ? 專 氣 致 柔,  能 嬰 兒 乎 ? 滌 除 玄 覽,  能 無 疵 乎 ?  Laozi

Bāo        苞
Bāo signifie près d'éclore, en bouton, sur le point de se manifester.
     道 可 以 弱, 可 以 強, 可 以 柔, 可 以 剛, 可 以 陰, 可 以 陽, 可 以 幽, 可 以 明, 可 以 苞 裹 天 地, 可 以 應 待 無 方

Bèi         悖
Bèi signifie contraire, opposé; erroné, inexact.
     知 人 之 性 則 自 養 不 悖,  知 事 之 制 則 其 舉 措 不 亂   Wenzi

Bèi         備
Bèi signifie avoir, disposer de; préparer, se prémunir contre. 戒備, Jiè Bèi, signifie être vigilant.
     親 而 離 之。攻 其 無 備,  出 其 不 意  Sunzi
     務 外 游,  不 知 務 內 觀 。 外 游 者, 求 備 於 物 ； 內 觀 者 ， 取 足 於 身   Liězĭ

Bĕn        
Bĕn signifie racine, tige; fondation, origine; principal; originaire.
     禮 有 三 本 :  天 地 者,  性 之 本 也;  先 祖 者, 類 之 本 也;  君 師 者,  治 之 本 也   Dà Dài Lĭ Jì
     中 也 者 ， 天 下 之 大 本 也 ； 和 也 者 ， 天 下 之 達 道 也  Zhōng Yōng

Bēng      绷
Bēng signifie tendre, bander; bondir, sauter. Jín Bēng, 紧绷 se traduit par crispé, tendu.

Bēng      弸
Bēng signifie tendu (comme la corde d'un arc); plein; plénitude.

Bezug     
Le mot Bezug, der Bezug, signifie en allemand rapport. C'est un concept philosophique important et récurrent qu'on retrouve notamment chez Spinoza pour qui le corps est un ensemble de rapport entre des parties extensives, mais aussi en phénoménologie et chez Heidegger. Ce concept transparaît également dans la pensée présocratique à propos des mouvements élémentaires dans le vivant...

Bì            
Bì signifie nécessairement, immanquablement; falloir, devoir; « s’attendre à quelque chose » ce qui, selon Zhāng Zài, constitue le « frein à l’émergence intentionnelle » (Bú Qi Yì) qui fait perdre l'union du cœur avec le Ciel et la Terre.
      物 及 必 反   « Les choses parviennent nécessairement à un retournement »
     子絕四:  毋 意,  毋 必,  毋 固,  毋 我  : Lunyu « Le maître rejetait absolument les pensées spéculatives, la nécessité, l'obstination et l'ego »
     子 見 齊 衰 者,   冕 衣 裳 者 與 瞽 者,  見 之 ， 雖 少 必 作, 過 之 ， 必 趨  Lunyu
     合, 正, 宜, 必  Mòzĭ
     外 敬 而 內 靜 者,  必 反 其 性  Guanzi
     能 強 者,  必 用 人 力 者 也,  能 用 人 力 者,  必 得 人 心 者 也,  能 得 人 心 者,  必 自 得 者 也  Wenzi

Bì            避
Bì signifie éviter, s'écarter, esquiver, prévenir; s'échapper, fuir; quitter. Shăn Bì signifie faire un pas de côté, éviter; esquiver, échapper à.

Bì            壁
Bì signifie mur; paroi; falaise. Bì Guān, 壁觀, désigne la pratique de la contemplation murale.

Bì            愎
Bì signifie obstiné, têtu, borné; entêté, obstiné.
     貪 愎 喜 利 則 滅 國 殺 身 之 本 也 ,  則 窮 身 之 事 也, ... 過 而 不 聽 於 忠 臣 ， 而 獨 行 其 意 ， 則 滅 高 名 為 人 笑 之 始 也  Hánfēizĭ

Bì            蔽
Bì signifie couvrir, abriter; dissimuler; et par extension, peut se traduire par illusion.
     故 為 蔽 : 欲 為 蔽,  惡 為 蔽,  始 為 蔽,  終 為 蔽,  遠 為 蔽,  近 為 蔽,  博 為 蔽,  淺 為 蔽,  古 為 蔽,  今 為 蔽   Xunzi
    ^Xunzi

Bĭ            彌
Bĭ désigne celui-là, l'autre; l'adversaire.
     放 之 則 彌 六 合,  卷 之 則 退 藏 於 密   Sunzi

Bĭ            比
Bĭ signifie comparer; rivaliser avec; considérer comme;  par rapport à, en comparaison avec.
Bĭ correspond à l'hexagramme 8 : ䷇, la Proximité, la Solidarité, l'union.
     比:  吉。原 筮 元 永 貞,  无 咎。不 寧 方 來,  後 夫 凶  Yi Jing

Biàn        辨
Biàn signifie distinguer, discerner.
       ^{Zhōng Yōng}

Biàn        辯
Biàn signifie discuter, débattre.
     夫 大 道 不 稱 ， 大 辯 不 言 ， 大 仁 不 仁 ， 大 廉 不 嗛 ， 大 勇 不 忮    Zhuangzi
      ^{Mo Bian Zhu Xu}

Biàn        變
Biàn signifie changer, devenir. 變通, Biàn Tōng, binôme de déterminations qu'on peut traduire par flux et persistance. L'expression 龍變, Long Biàn, signifie changeant comme le dragon.
     所 謂 後 者,   調 其 數 而 合 其 時,   時 之 變 則,   間 不 容 息  Wénzĭ

Biàn Huà
變化, Biàn Huà, est un binôme de déterminations du changement à savoir, détail de ce qui se modifie par rapport à la constance de l'influence.

Biān        邊
Biān signifie côté; bord, marge; limite, frontière;  adv. en même temps, simultanément. 邊際, Biān Jì, désigne les régions frontalières, la frontière.

Biăo-Lĭ
Biăo signifie extérieur, apparence ou surface; Biăo se traduit aussi par manifester, exprimer. Lĭ signifie intérieur, interne. Biăo-Lĭ, 表裡, se traduit par avers/revers.
     五 藏 者,  故 故 得 六 府,  與 為 表 裡,  經 絡 ⽀ 節,  各 生 虛 實,  其 病 所 居,  隨 ⽽ 調 之  Nei Jing Su Wen
     聖 人 論 事 之 曲 直,  與 之 屈 伸,  無 常 儀 表  Wenzi
     表 裡 精 粗 無 不 到  Sòng Shūmíng

Biè           彆
Biè signifie courbé vers l'extérieur.

Bié           别
Bié signifie autre; différent, distinct; distinguer; adv. ne ... pas.
     故 言 之 者 不 別 也  Xīn Shù
     曷 謂 別 ? 曰 : 貴 賤 有 等,  長 幼 有 差,  貧 富 輕 重 皆 有 稱 者 也  Xunzi

Bìng         病
Bìng signifie tomber malade, souffrir de maladie;  maladie; faute; problème.
     良 醫 者,  常 治 無 病 之 病,  故 無 病  Huainanzi
     人 病 其 以 耳 目 見 聞 累 其 心 而 不 務 盡 其 心   Zhang Zai
     率 皆 自 為 人 制,  雙 重 之  病 未 悟 耳  Wang Zongyue

Bēng         掤
Bēng signifie carquois. Mais ce mot, prononcé Pĕng, désigne en Taiji Quan une conduite, une qualité ou une modalité d'agir qui se traduit ordinairement par parer.
     掤 勁 : 全 體 彈 簧 力 ， 開 合 一 定 間  Xŭ Xuān Píng

Bìng Qì Pai Făn Fă
Bìng Qì Pai Făn Fă signifie mot à mot maladie Qì éliminer méthode. Ces techniques servent à disperser l'énergie perverse, c'est à dire l'énergie qui n'est pas à sa place et dont la présence durable nest pas souhaitable

Bó            浡
Bó signifie jaillir; jaillissement; prospère, florissant.
     原 流 泉 浡,  沖 而 徐 盈  Huainanzi

Border
En termes de navigation à voile, le verbe « border » correspond à l'opération consistant à tendre une voile plus près du « bordé » au moyen d'un cordage ou d'une écoute. Par extension border signifie serrer, contraindre, mettre sous tension à l'adresse de l'architecture d'une surface étendue. Le terme border peut s'employer pour décrire le type de tension introduit pour produire (moyennant effet de cisaillement ou légère torsion) cet effet tendant à faire faseiller l'ensemble du corps détendu et ainsi faciliter, au moyen de petits mouvements, certaines liaisons (Frapper le tigre, séparer la crinière du cheval) dans la pratique de la forme.

Bù            步
Bù signifie pas; étape, pas; état, point. Bù Fá, 步伐, signifie marche, pas. Ma Bù, 馬步, désigne la posture du cavalier.
     「 邁 步 如 貓 行,  運 勁 如 抽 絲 ,   此 仍 形 容 綿 綿 不 斷 。 待 機 而 發 之 意   Chén Wēimíng

Bú Wéi
Bú Wéi peut se traduire par ne pas s'activer, ne pas être constamment en prise (pour intervenir ou pour agir), ne pas agir avec force. Il signifie aussi exercer, pratiquer le non-agir faisant du même coup référence à une modalité d'agir particulière (différente dans l'école de Confucius ou chez les taoistes).
  ^{« Ce qui se réalise sans agir, ce qui s'obtient sans qu'on le recherche, voilà l'oeuvre du Ciel ».}
     是 以 聖 人 不 行 而 知,  不 見 而 明,  不 為 而 成  Lāozĭ
     虛 則 德 盛, 德 盛 之 謂 上 德, 故 曰 ： 「 上 德 無 為 而 無 不 為 也  」  Hánfēizĭ

Bŭ            捕
Bŭ signifie arrêter, saisir, prendre. 捕獲, Bŭ Huò, signifie saisir, capturer.

Căi Rì Jīng Yuè Huá
Căi Rì Jīng Yuè Huá signifie mot à mot capter soleil essence lune quintessence. Cette technique de Qi Gong vise à capter à heure convenable respectivement l'énergie du soleil et de la lune.

Cái           財
Cái désigne les biens que l'on peut posséder.
      禮 者,  以 財 物 為 用,  以 貴 賤 為 文,  以 多 少 為 異,  以 隆 殺 為 要  Xunzi

Cái           材
Cái désigne la matière première, les matériaux.
     性 者 、 本 始 材 朴 也 ；  偽 者 、 文 理 隆 盛 也  Xunzi
     此 果 不 材 之 木 也 ， 以 至 於 此 其 大 也  Zhuangzi
     聖 人 天 覆 地 載, ... ,  故 能 法 天 者,  天 不 一 時,  地 不 一 材,  人 不 一 事,  故 緒 業 多 端 ， 趨 行 多 方  Wenzi

Cái           才
Cái est homophone du précédent et signifie capacité, talent; tout juste, à peine; seulement.
     人 見 其 禽 獸 也,  而 以 為 未 嘗 有 才 焉 者   Mencius
     氣 之 偏 者,  才 與 不 才 之 分 而 已;  無 有 人 生 而 下 愚,  以 終 不 知 有 君 臣 父 子 之 倫 及 穿 窬 之 可 羞 者   Wang Fuzhi

Căi           采
Căi signifie cueillir; exploiter; recueillir, ramasser.
     采 日 精 月 華

Cáng        藏
Cáng signifie recel ou recéler; cacher, dissimuler.
      歧 伯 曰: 陰 者, 藏 精 而 起 亟 也   Nei Jing Su Wen
      心 以 藏 心, 心 之 中 又 有 心 焉  Guanzi
      虛 者 無 藏 也   Xīn Shù
      藏 於 胸 中,  謂 之 聖 人  Nei Ye

Cāo           操
Cāo signifie s'exercer à, s'entraîner à; faire; tenir à la main.
     人 之 有 德 慧 術 知 者,  恒 存 乎 疢 疾.  獨 孤 臣 孽 子,  其 操 心 也 危,  其 慮 患 也 深,  故 達   Mencius
     凡 操 內  壯,  其 則 有 三;  一 曰: 守 此 中 道 。 守 中 者,  專 于 積 氣 也。積 氣 者,  專 于 眼 、 耳,  鼻 、舌 、身 、意 也    Yi Jin Jing

Charroi
Charroi provient du latin carrus, char, et signifie à la base transporter à l'aide d'un char, charrier. Charroi désigne au sens propre le fait de voiturer, transporter dans une charrette, charroyer. En tout cas, Charroi évoque l'idée de mouvement, de transport, d'accompagnement, de voiturage vers une destination ou dans une direction commune.

Catachrèse
La catachrèse, du grec καταχρησις qui signifie usage, emploi, correspond à l'usage métaphorique d'un mot pour lui donner de l'extension, afin de désigner quelque chose qui n'a pas encore reçu de nom, une notion ou une nouvelle idée qui apparaît. La catachrèse évite ainsi d'encombrer le langage de mots complétement nouveaux.
Par exemple, on appelle âme la tige métallique progressivement et soigneusement introduite au fer rouge, définitivement mise en place au cœur d'une pièce de bois massive afin d'en augmenter la rigidité et la solidité : manche de pioche ou de pelle, brancards d'attelage.

Chá          察
Chá signifie examiner, observer, enquêter; remarquer. Jué Chá, 觉察, signifie apercevoir, découvrir.
     意 : 志 也,  從 心 察 言 而 知 意 也,  從 心 從 音   Shuowen jiezi
     耳 目 之 察,  不 足 以 分 物 理;  心 意 之 論,  不 足 以 定 是 非     Huainanzi

Cháng
Cháng se traduit par constant, permanent, immuable; toujours; ordinaire.
     天 行 有 常   Xunzi
      ^{Dào Dé Jing}
     唯 夫 與 天 地 之 剖 判 也 具 生,  至 天 地 之 消 散 也 不 死 不 衰 者 謂 常  Hánfēizĭ

Chē          車
Chē signifie véhicule, machine; tourner / façonner. Jiăo Chē signifie treuil. Tài Chē désigne le grand tour.
     三 十 輻 共 一 轂,  當 其 無 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器,  當 其 無 有 器 之 用  Laozi

Chèn        肾
Chen (Shèn) est un mot qui désigne le Rein. Shèn fait référence, non seulement à l'organe, mais aussi aux fonctions du Rein.
     ^{Nei Jing Sù Wèn}

Chèn        稱
Noter d'abord que Chèn s'écrit à la fois comme Chēng, appeler, nommer; peser et comme Chèng, balance. En tant que verbe, Chèn signifie correspondre à, aller bien avec; convenir, s'harmoniser, être conforme à. En tant que nom, il signifie convenance, correspondance. 稱職, Chén Zhí signifie compétent.
     曷 謂 別 ? 曰 : 貴 賤 有 等,  長 幼 有 差,  貧 富 輕 重 皆 有 稱 者 也  Xunzi

Chéng       程
Chéng signifie trajet, parcours; trajectoire; processus, procédure.
     二 氣 絪 縕,  知 能 不 舍,  故 成 乎 久 大, 而 健 順 章,  誠 也     Wang Fuzhi

Chéng    ou 
Chéng se traduit généralement par authenticité, intégrité ou encore sincérité; adj. sincère, franc, honnête. Chéng représente la qualité d’une chose, à qui rien ne manque de ce qui convient à sa nature. Chéng représente ainsi pour les confucéens l'état dans lequel il convient de pratiquer la voie et dont la composante essentielle est la centralité (Zhòng).
   ^{Dàxué « Ce qu'il faut entendre par être sincère dans ses intentions, c'est qu'il ne faut pas se tromper soi-même »}
     唯 天 下 至 誠 ， 為 能 盡 其 性 ； 能 盡 其 性 ， 則 能 盡 人 之 性 ； 能 盡 人 之 性 ， 則 能 盡 物 之 性...   Zhōng Yōng
     聖,  誠 而 已 矣   Zhou Dunyi
     太 極 之 有 動 靜,  是 天 命 之 流 行 也 。 誠 者,  聖 人 之 本,   物 之 終 始,  而 命 之 道 也   Zhu Xi
     不 能 無 感 者 謂 性 ... 至 誠 天 性 也   Zhang Zai

Chéng     
Chéng signifie soutenir, supporter; prendre charge; continuer, hériter de.
     單 練 之 時, 每 一 勢 分 四 字, 即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang

Chéng      成
Chéng signifie réussir, accomplir; devenir; résultat, fruit, effet; capable.
       ^{Lunyu
       Lāozĭ   « [Le sage] est capable de dénommer sans regarder et accomplit sans agir en force ».}
      不 為 而 成 ， 不 求 而 得 ， 夫 是 之 謂 天 職   Xunzi
     事 之 成 敗 ， 必 由 小 生 ... 萬 事 由 此,  所 先 後 上 下,  不 可 不 審   Huainanzi
     菩 提 自 性,  本 來 清 淨。但 用 此 心。直 了 成 佛  Huineng

Chēng     
Chēng signifie s'appuyer, soutenir; résister, tenir bien.
     單 練 之 時, 每 一 勢 分 四 字, 即 起 、 承 、 開 、 合 。 一 字 一 問 能 否 八 面 支 撐  Wu Yuxiang

Chí           遲
Chí est un mot susceptible de s'appliquer à la description et à l'analyse du mouvement. Chí signifie lent, tard, retardé ou en retard.
     然 而 治 俯 仰 、 詘 信 、 進 退 、 遲 速 ， 莫 不 廉 制 ...  Xunzi

Chí           持
Chí signifie tenir; soutenir, s'en tenir; résister; avoir.
     除 其 害 者 以 持 養 之  Xunzi
     持 而 盈 之,  不 如 其 已  Lāozĭ

Chóng      重
Chóng signifie répéter, superposer; de nouveau, encore une fois. Ce caractère est également utilisé pour représenter le mot Zhòng qui signifie pesant, lourd; considérable;  n. poids.
     雙 重 之 病 未 悟 耳   Tàijí Quán Lùn
     採 勁 義 何 解 ? 如 權 之 引 衡 ， 任 爾 力 巨 細 ， 權 後 知 輕 重

Chōng      沖
Chōng signifie se précipiter sur, charger; se heurter; infuser. 沖動, Chōng Dòng, signifie impulsion, élan.
       ^{Taiji Fă Shuō}

Chōng      充
Chōng signifie plein, rempli, comblé, saturé; se faire passer pour; servir comme, agir comme; remplir, charger.
     夫志,  氣之帥也;  氣,  體之充也.  夫志至焉,  氣次焉.  故曰:  持其志,  無暴其氣   Mencius
      嗜 欲 充 益,  目 不 見 色   Xīn Shù

Chôrismos - χωρισμος
Chôrismos - χωρισμος - signifie séparation en grec. Le chôrismos est une notion essentielle non seulement pour caractériser la nature et les caractéristiques de l'accomplissement d'un geste à partir d'un mouvement, mais aussi pour saisir les paramètres de la mise en oeuvre pratique du non-agir. L'importance de cette notion présente chez les Présocratiques est remarquablement exprimée dans l'ensemble des Fragments par Héraclite. Nous considérons plus généralement que la pensée d'Héraclite, plus explicite pour nous, est très proche de celle de Zhuāng Zĭ à propos de l'agir et de la transformation.

Choros - χορος
Mot ambigu signifiant salle de bal ou encore relief ciselé représentant une danse présentant en outre des homonymes (κουρος, κορος).

Chŭ           儲
Chŭ signifie accumuler, mettre en réserve, stocker.
      無 思 慮 也,  無 設 儲 也,  來 者 不 迎,  去 者 不 將   Wénzĭ
,
Chŭ      ou 
Chŭ signifie bien s'entendre, se trouver, être situé.
   ^{est une phrase du Hánfēizĭ qu'on peut rendre par : « Tout est là où il se doit, de haut en bas, le non-agir ».}
     故 君 子 上 致 其 隆  下 盡 其 殺,  而 中 處 其 中  Xunzi
     推 其 所 以 然 處  Zhū Xī

Chū            
Chū signifie sortir, surgir, paraître; produire; dépasser.
        ^{Zhōng Yōng
    Xìng Zì Mìng Chū}
      喜 怒 哀 樂 ， 慮 嘆 變 慹 ， 姚 佚 啟 態 ； 樂 出 虛 ， 蒸 成 菌   Zhuangzi
      蓋 聞 善 養 生 者,  不 養 其 生,  而 養 其 生 之  Hanshan Te Tching

Chuán       傳
Chuán signifie passer, transmettre; propager, répandre, diffuser, disséminer; communiquer; contaminer. 傳播, Chuán Bŏ, signifie propager, répandre, diffuser.
     故 陰 陽 合 傳 而 精 明 也 。 目 者 ， 心 使 也   Líng Shū
     死 間 者, 為 誑 事 于 外,  令 吾 間 知 之,  而 傳 于 敵。生 間 者,  反 報 也   Sunzi

Chuàn       串
Chuàn signifie enfiler, aller ça et là; grappe, chapelet. 串聯, Chuàn Lián, signifie connexion en série; prendre contact avec. Chuàn Tōng signifie être en complicité, en connivence, en conspiration, de mèche.
     虛 實 宜 分 清 楚,  一 處 自 有 一 處 虛 實,  處 處 總 此 一 虛 實,  周 身 節 節 貫  串  Zhang Sanfeng
     一 舉 動 周 身 俱 要 輕 靈,  尤 須 貫 串;  氣 宜 鼓 盪,  神 宜 內 斂   Chén Yánlín

Yáo - Shùn
Yáo et Shùn (Chùn) sont des rois mythiques de l'antiquité chinoise, de grands sages notamment omniprésents dans l'arrière plan des traditions confucéennes et mohistes où ils sont tenus pour des modèles de vertu.

Cinq éléments - Wǔ Xing - Cinq mouvements
La théorie des Cinq éléments (Wǔ Xing) correspond à un mode de classement dynamique (selon leur ressemblance, leur résonance, leur caractère analogique, leur proximité,...) des objets et des phénomènes (modalités du Qì). Elle établit des correspondances avec les cinq éléments: le Bois, le Feu, la Terre, le Métal et l'Eau.
     天 以 陰 陽 五 行 化 生 萬 物,  氣 以 成 形,  而 理 亦 賦 焉,  猶 命 令 也  Zhu Xi

Clôthô
Clôthô est une des Moires (Parques), une des trois divinités du Destin. Son nom provient du grec κλωθω qui signifie « filer la laine ». Son rôle consiste à enrouler le fil de la vie autour du fuseau, un exercice répétitif, régulier comme le mouvement des vagues, un rythme...

Conatus
Conatus, terme d'origine latine, qui signifie effort, tendance.
« Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être. » Spinoza - Eth.III-6

Concentration
La pratique du Qì Gōng exige de la concentration qui se porte sur certaines parties du corps ou certains points d'acuponcture. La concentration peut changer d'objet par exemple selon de temps de respiration (inspiration vs expiration). A un niveau supérieur, il convient de bien différencier l'attention de la concentration.

Conduite du Qì
La conduite du Qì est un exercice à caractère méditatif. Elle joue un rôle central dans certaines formes de Qì Gōng. Son ductus présente de diverses modalités. Ces aspects sont approfondis au club dans les cours et dans les ateliers spécifiques.
     行 氣,  深 則 蓄,  蓄 則 伸,  伸 則 下,  下 則 定,  定 則 固,  固 則 萌,  萌 則 長,  長 則 退, 退 則 天

Conforme
Ce mot est récurrent dans la pensée chinoise ancienne sous les formes se conformer à, conformité, conformation,... ce sont des termes clés du comportement. La conformité dont il s’agit dans les activités que l'homme de bien se doit de maîtriser consiste en l'attention particulière accordée à la correspondance entre l'activité, tir à l’arc, conduite du char, calligraphie, Taiji Quan,... d’une part, et les règles naturelles, de l’autre.

Cóng       從
Cóng signifie suivre, obéir à; s'engager dans, se joindre à;  accessoire, secondaire; de, depuis; par; jamais.
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,   從 物 而 不 移  Nèi Yē
     聖 人 不 從 事 於 務   Zhuangzi
     故 有 符 於 中,  則 貴 是 而 同 今 古;  無 以 聽 其 說, & 則 所 從 來 者 遠 而 貴 之 耳  Huainanzi
     當 其 合 而 從 本,  則 名 之 心 官 ,  於 其 分 而 趨 末,  則 名 之 耳 目 之 官   Wang Fuzhi
     以 氣 運 身,  務 令 順 遂,  乃 能 便 利 從 心   Wang Zongyue
     本 是 舍 已 從 人    Wang Zongyué

Conscience
La conscience a pour fonction de produire une représentation de l'information concernant ce qui a lieu à l'extérieur et à l'intérieur de l'organisme, de manière à permettre l'évaluation et à préparer l'action. Vis à vis de toutes les sensations, perceptions, idées et émotions, la conscience agit comme un centre de décision qui évalue les priorités. Sans la conscience, il serait impossible d'avoir la connaissance de ce qui se passe, la réaction se ferait automatiquement. Avec la conscience, l'information sensorielle peut être évaluée et la réaction mise en oeuvre en conséquence.
Note : La conscience et ce qui percoit les expériences, Déborah Ducasse.

Contingence
La contingence se définit par opposition à la notion de nécessité dans le sens large de ce qui ne peut pas ne pas être ou ce qui aurait pu être autrement. Syn. éventualité, incertitude, circonstance, hasard, sort, l'imprévisible, l'aléatoire, l'immaîtrisable.

Conversion
Terme philosophique correspondant à un retournement sur soi, un changement de vues, un renversement de perspective. On distingue la notion de retour à l'origine, de retour à soi (épistrophè) et la notion de changement de pensée impliquant une mutation ou une renaissance (metanoia) qui marquent une opposition interne dans la conversion. Parmi les mots chinois gravitant autour de la notion de conversion notons Biàn, Făn, Huàn, Jí, Zhuăn.

Courbure
La courbure est une notion géométrique locale qui donne une mesure de la manière dont un arc géométrique ou une courbe s'écarte localement de sa tangente (ligne droite). Dans le cas d'une courbe plane la courbure est associée aux notions de centre de courbure correspondant au centre du cercle tangent et de rayon de courbure qui en fournit une forme algébrique. Cette notion se généralise dans l'espace orienté et s'applique dans l'analyse dynamique du mouvement et du geste.

Cuì         粹
Cuì signifie pur. 精粹, Jīng Cuì, désigne l'essence.
      機 械 之 心 藏 於 中,  即 純 白 之 不 粹  Wénzĭ

Cŭn        忖
Cŭn signifie réfléchir, délibérer; nourrir.

Cún       
Cún signifie conserver, mettre en réserve, préserver; nourrir; exister.
     存 其 心,  養 其 性,  所 以 事 天 也 。殀 壽 不 貳,  修 身 以 俟 之,  所 以 立 命 也  Mencius
Selon Shu Xi, l'expression Cún Qí Xīn du Mencius correspond à rendre authentique son intention dans le Dàxué.
     知 存 亡 之 門 戶,   達 人 心 之 理   Guĭgŭzĭ
     人 存 此 志, 堅 固 不 退,  則 庶 幾 乎 道 矣  Yi I

Dachang
Dachang ou Ta Tchang désigne le gros intestin.

Da Cheng Quán
Art martial s'appuyant sur l'approche du Xing Yi Quán, du Bā Guà Zhǎng et le Qì Gōng fondé par Wang Xiang Zhai dans les années quarante. Le Da Cheng Quán, la boxe du grand accomplissement est certes une boxe (Quán Shù), mais fait aussi partie de Yǎng Shēng Shù. Il peut se définir comme l'art de prendre appui. Les techniques de l'arbre (Zhan Zhuǎng) constituent la base du Da Cheng. L'esprit (Shén) et la pensée (Yì) y jouent un rôle prépondérant. Le Da Cheng Quán se caractérise par le travail pour redécouvrir et développer les fonctions instinctives d'autodéfense et d'attaque.

Dá           達
Dá signifie atteindre, arriver; exprimer, réussir.
     達  人心 之 理   Guĭgŭzĭ  
     人 之 有 德 慧 術 知 者,  恒 存 乎 疢 疾.  獨 孤 臣 孽 子,  其 操 心 也 危,  其 慮 患 也 深,  故 達   Mencius
     動 非 爲 達   Qióng Dá Yĭ Shí

Dà Tōng
Dà Tōng, 大通, désigne le Grand Tout.
     仲 尼 蹴 然 曰 :「何 謂 坐 忘 ?」 顏 回 曰 :「墮 肢 體,  黜 聰 明,  離 形 去 知,  同 於 大 通,  此 謂 坐 忘。」   Zhuangzi

Dài
Dài signifie remplacer, substituer; intérimaire; génération.
     人 無 可 代 其 工,  而 相 佑 者 特 勤 也   Wang Fuzhi

Dài         
Dài signifie attendre; recevoir, accueillir; traiter quelqu'un; attendre.  期待, Qī Dài se traduit par espérer, attendre qqch de qqn.
     化 其 萬 物 而 不 知 其 禪 之 者,   焉 知 其 所 終 ? 焉 知 其 所 始 ?  正 而待之 而 已 耳   Zhuangzi
     事 或 不 可 前 規,  物 或 不 可 慮,  卒 然 不 戒 而 至,  故 聖 人 畜 道 以 待 時   Huainanzi

Dān         丹
Dān signifie rouge; remède; élixir; cinabre. Xiān Dān, 仙丹, désigne un élixir, une potion magique.

Dān Tián
Le terme Dān Tián, 丹田, fait généralement référence au Dān Tián inférieur situé environ 3 cm en-dessous du nombril.
     抱 一 求 生 不 是 難,  氣 形 相 應 入 三 丹 田
     丹 田,  性 命 之 本,  道 士 思 神,  比 丘 坐 禅,  皆 聚 真 气 于 脐 下,  良 由 此 也
     腰 脊 為 第 一 之 主 宰 ... 丹 田 為 第 一 之 賓 輔   Song Shuming

Dàng      
Dàng signifie attendre, retarder, différer, traîner, remettre à plus tard.

Dàng       盪
Dàng signifie se balancer, osciller; flâner, errer; nettoyer, balayer, essuyer. Băi Dàng, 擺盪, signifie osciller, faire des oscillations.
     一 舉 動 周 身 俱 要 輕 靈,  尤 須 貫 串;  氣 宜 鼓 盪,  神 宜 內 斂;   無 使 有 缺 陷 處,  無 使 有 凸 凹 處,  無 使 有 斷 續 處   Chén Yánlín
     隂 陽 既 濟 無 滯 病,   若 得 四 兩 撥 千 斤,  開 合 鼓 盪 主 堅 定  Sòng Shūmíng

Dāng       當
Dāng signifie égal, convenable, juste.  adv. en présence de; quand, au moment où, pendant que;  v. porter, accepter; être, travailler; prendre la responsabilité; devoir, falloir; croire, considérer comme, prendre pour.
     始 ： 時 或 有 久, 或 無 久,  始 當 無 久  Mòzĭ
     當 是 時 也,  無 公 朝,  其 巧 專 而 外 骨 消   Zhuangzi
     鑿 戶 牖 以 為 室,  當 其 無,  有 室 之 用  Lāozĭ

Dào         
Le mot Dào (ou Tao) est avant tout un nom commun qui signifie «route», «chemin», «voie» et, par extension, «méthode», «technique», «manière de procéder», «usage», «Principe» . Dào signifie aussi, «voix» en rapport avec le dire, l'énonciation. Dào signifie ainsi voie de la vie en même temps qu’une manière de s’imprégner de la parole.
Retenons également dans Dào la notion d'évolution, de viabilité, de cheminement ou de procès, d'où est absente la notion de but.
    « Le Dao (Voie), c'est Dao (guide, guider). Il guide les hommes au Wú Wéi » - Meou Tseu
     道, 天, 地, 將, 法。道 者,  令 民 與 上 同 意 也,  可 與 之 死,  可 與 之 生,  而 不 畏 危 Sūnzĭ
     簡 物 小 未 一 道  Xīn Shù
     則 集 中 於 養 神 蓄 銳 之 道  Guĭgŭzĭ
Notons ainsi la caractérisation du Dào proposée par Wang Fuzhi, « Ce qui est incorporel est ce qu'on appelle le Dào » - Du Sishudaquan Shuo , "la voie cosmique qui engendre les lois de la nature" et les traductions de J-F Billeter : « fonctionnement des choses » et de J. Gernet : « mouvementation ».
     臣 之 所 好 者 道 也,  進 乎 技 矣   Zhuangzi
     道 者、下 周 於 事,  因 稽 而 命,  與 時 生 死  Hánfēizĭ
Le Dào est une notion centrale présente dans les grandes traditions de pensée chinoises préimpériales. Dào évoque l'image d'un chemin naturel que parcourent les êtres en harmonie. Il désigne le principe fondamental qui se trouve à l’origine des choses, le cours des choses, le mode d'action, la mouvementation propre aux choses. Moins centrale pour les confucéens, la notion de Dào est focalisée sur les niveaux personnel, social et politique.
« [Suivre la Voie] passe avant tout par le non-agir et l'entretien du souffle » Ma Yu (Ecole Quanzhen).

Dào Jiǎ
Dào Jiǎ désigne au départ la voie du Dào au sens large (soulignant la présence d'une filiation, d'une école et comprend l'ensemble des pratiques afférentes (Dáoyin, pratiques magico-religieuses servant à nourrir les souffles,...).
Le terme Dào Jiǎ a également un sens beaucoup plus restreint et désigne les écoles taoïstes fondées sur les pensées du Zhuangzi et du Lāozĭ. Par extension, Dào Jia peut désigner le taoïsme dont l'identification formelle (comme tel) en tant qu'enseignement ancestral et pratique à caractère philosophique date seulement du 1er siècle avant J.-C.

Dào Jiāo
Dào Jiāo désigne au sens large les enseignements ancestraux du Dào, la voie de la Tradition. Dans un sens plus étroit, Dào Jiāo fait spécifiquement référence à l'école confucéenne et à la pensée confucianiste.

Dào Lu
Dào Lu désigne la voie spirituelle suivie par les chamans de la Chine ancienne, le chemin menant fermement à la racine des choses.

Dào         倒
Dáo marcher en arrière, renverser; verser, jeter, s'effondrer;  adv. à l'envers, en ordre inverse; après tout. 倒计时, Dáo Jì Shí signifie compte à rebours.
     倒 撵 猴   « Repousser le singe »

Dáo         導
Dáo dignifie diriger, conduire, orienter.
     不 知 山 林,  險 阻, 沮 澤 之 形 者,  不 能 行 軍,  不 能 鄉 導 者,  不 能 得 地 利   Sūnzĭ

Dáo Yĭn
Le terme Dáo Yĭn désigne essentiellement une pratique corporelle issue d'une école de pensée, d'un enseignement ancestral.
     ^Bàopŭzĭ
Cependant le terme est plutôt ambigu car il recouvre plusieurs sens différents. Fondamentalement, ce terme ancien était utilisé pour décrire des pratiques traditionnelles non épurées adossées sur d'autres pratiques à caractère chamanique ou bien à portée philosophique (voie de la sagesse, rite, développement de l'intuition fondamentale, perfectionnement de soi) ou artistique (musique, chant, arts du pinceau, poésie, arts martiaux, rituel,...). Le Zhuangzi mentionne ce terme dans le sens de technique corporelle favorable à la préservation de la santé. Au début des années 50, les Chinois d'aujourd'hui ont simplifié certains exercices (qu'ils ont rendu compatibles avec l'idéologie, puis orienté vers une pratique à caractère sportif - 2002 -. Dès 1949 ces pratiques à forte vocation hygiéniste ont été dénommées Qì Gōng.
Pour nous, le terme Dáoyin a un sens plus large : il désigne certes une praxis, des exercices corporels intentionnels, des formes de Qì Gōng, mais est par ailleurs directement en lien avec une éthogie humaine, une Tradition de pensée puissante élaborée dès les IVème et IIIème siècles, Prosaïquement, le terme Dáoyin fait référence à l'ensemble des « procédés de conduite vers la non-conduite ».
Comme mentionné plus haut, le terme Dáoyin est, souvent employé dans un sens étroit, pour désigner des exercices susceptibles d'améliorer la santé dans le traité sur l'origine et les symptômes des maladies datant de 610 ap. J.-C. :

Les mouvements servent à attirer les souffles enfouis, les souffles pathogènes et les souffles malins qui se trouvent dans ce corps, à les suivre, à les attirer et à les faire sortir ; c'est pourquoi on appelle ces exercices Dáoyin « conduire et attirer ».

Une référence au Dáo Yĭn : passage du Zhuangzi: cliquer

Dasein
Dasein se traduit par « présence », et se distingue de l'« existence ». Pour Heidegger le Dasein est un concept central qui caractérise la manière d'être spécifique de l'être humain, qui n'est pas celle des choses ordinaires. Ainsi, le Dasein correspond à un être paradoxal, dont le propre être importe, qui est en permanence confronté à la possibilité de sa mort dont il a conscience, solitaire, et qui est constamment « au monde », auprès des choses.

Dé         
Etymologiquement, la graphie du mot Dé est édifiante. C'est un syllogigramme composé de deux sous-graphies : celle du Cœur et, au-dessus, celle du chemin, de la direction droite. Le caractère évoque donc la notion de conduite droite. Dé se traduit généralement par vertu ou moralité (Dào Dé Jīng - Le Lāozĭ). Il peut aussi être traduit par pouvoir d'agir, par puissance ou par capacité d'agir ou encore par puissance d'exister.
      德 在 乎 天   Zhuangzi
     ^Hánfēizĭ
La notion de « Dé » décrit souvent dans les textes anciens la puissance efficiente du Dào qui permet aux choses d'être ce qu'elles sont et aux phénomènes de se dérouler. Dé désigne aussi la puissance d'agir de l'homme qui sait percevoir et épouser le mouvement des choses. Dans un sens, pour l'homme, la notion de Dé nous semble proche de celle de virtus chez les Romains.
        ^Zhuangzi

Dé          得
Dé signifie acquérir, gagner, saisir; doter; être prêt;  attribut, gain.
     ^{Zhuangzi
      Huainanzi}
   ... 非 爭 其 先 也,  而 爭 其 得 時 也  Huainanzi
     精 神 能 提 得 起,  則 無 遲 重 之 虞

Dēng      蹬
Dēng signifie appuyer avec force (avec ses pieds), poser les pieds sur, prendre appui sur.
     蹬 之 於 足  Tài Jí Gōng

Děng      等
Děng signifie classe, échelon, sorte; être égal, attendre; quand; à savoir, et autres. Děng Dào, 等到, quand, lorsque, jusqu'à ce que.
Děng Zhāng, 等張, signifie isotonie, Děng Yā, 等壓, pression constante, pression égale, Děng Nài, 等耐, attendre patiemment

Déterminisme / Indéterminisme
Déterminisme : « Chaque événement impliqué dans un acte est causé par quelque autre événement. »
Indéterminisme : « L'acte, ou quelque événement essentiel à l'acte, n'est pas du tout causé. »

El despejo
El despejo - Concept rationaliste du XVIIème siècle (Balthasar Gracian) : le je-ne-sais-quoi, la désinvolture, l'aisance, la grâce, la désinvolte, ce surplus qu'on ne peut dire par la raison, qui se situe à la périphérie de l'entendement.

Deva          
Deva désigne un des six états d'existence au sein du samsāra. Non visibles à l'oeil humain et vivant dans des mondes heureux, matériels ou sans forme, les deva, comme tous les êtres, restent soumis à la naissance et à la mort.

Développée
En géométrie plane, la développée d'une courbe est le lieu de ses centres de courbure.

Dì          地
Dì est un mot qui désigne la terre, le sol, le terrain; la région, le pays; le lieu, l'endroit; la situation.
    ^{Mencius II
  Sūnzĭ}

Dĭ          
Dĭ signifie supporter, soutenir; appuyer, résister à,; compenser; arriver à.
     巇 者, 罅 也; 罅 者,..., 成 大 隙 也;  巇 始 有 朕,  可 抵 而 塞,...,  可 抵 而 匿,  可 抵 而 得  Guĭgŭzĭ

Diathigè - διαθιγη
διαθιγη - diathigè, mot rare (exprimant le parcours d’un intervalle compris entre deux points, δια) qu'on peut traduire par assemblage, ligature, touche traversante, élan traversant ou toucher traversant (Anaximandre, Démocrite). Le diathigè est une notion relevant des domaines de la sentience et du mouvement, importante pour caractériser et comprendre et mettre en place le geste à partir du mouvement.

Dépression
La dépression mentale ne correspond pas à une classification spécifique en MTC, mais se rattache à différentes maladies traditionnelles parmi lesquelles figurent

• Yu Zheng : syndrome dépressif,
• San Bei : tendance à la tristesse,
• Zang Zao : hystéro dépression,
• Bai He Bing : maladie du bulbe de lys,
• Mei He Qi ; syndrome du noyau de prune,
• Dian : psychose dépressive,...

Dharma
Dharma désigne la Loi bouddhique, c'est à dire le principe universel et la doctrine afférente et s'écrit Fă, 法, en chinois. Les dharmas désignent par ailleurs les éléments constitutifs des mondes matériel et spirituel, les objets du sixième organe des sens, le mental.

Dharmachakra
Dharmachakra est un mot indien correspondant à la désignation populaire du bouddhisme. L'expression Fā Lún, 法輪 est son équivalent chinois et signifie « tour de la loi naturelle ».

Diastèma - διαστημα
διαστημα, diastèma, en grec, signifie intervalle, espace.

Dìng       定
Dìng signifie tranquille, calme; fixe, déterminé; fixer, déterminer;  n. détermination tranquille, stabilité.
Da Ding signifie grande concentration (bouddh.), Ben Ding concentration originelle.
        ^Dàxué
     掤 勁 : 全 體 彈 簧 力 ， 開 合 一 定 間  Xŭ Xuān Píng
     氣 意 得  而 天 下 服,   心 意 定,   而 天 下 聽  Nei Ye
     得道之人, 外化而內不化,  外化所以知人也, 內不化所以全身也,  故內有一定之操,  而外能屈伸,  與物推移,  萬舉而不陷   Wenzi
     耳 目 之 察,  不 足 以 分 物 理;  心 意 之 論,  不 足 以 定 是 非     Huainanzi

Dòng      
Dòng signifie bouger, se mouvoir; agir, se mettre en action, s'activer; Dòng peut désigner aussi l'acte de bouger, le mouvement, l'activation, le déclenchement, la mise en mouvement.
     凡 動 性 者, 物 也   Xìng Zì Mìng Chū
     我 四 十 不 動 心   Mencius
     志 壹 則 動 氣,  氣 壹 則 動 志 也   Mencius
     聖 人 敬 小 慎 微,  動 不 失 時,  百 射 重 戒,  禍 乃 不 滋   Huainanzi
      ^{Qióng Dá Yĭ Shí
      Tàijí Quán Xué}
Il est intéressant de noter que l'expression Yùn Dòng met en avant le processus dans lequel s'inscrit le mouvement et peut se traduire par envoyer, transporter. L'interprétation de l'expression Zhī Jué Yùn Dòng conventionnellement traduite par mouvement en conscience, qui caractérise la manière juste de pratiquer, prendre évidemment en compte cette observation.
      ^{Taiji Fa Shuo
      Huainanzi}
Note : Le couple Dòng/Jìng constitue une binôme antithétique aux niveaux physique, psychologique ou cosmique où ils s'excluent mutuellement, au niveau ontologique où Dòng se situe du côté de l'agent agissant et au niveau moral où Dong a les sens de se laisser émouvoir par les choses extérieures ou par les désirs égoistes.

Dǒng      
Dǒng signifie savoir, comprendre. Dǒng s'emploie aussi dans le sens de percevoir dans l'expression Dǒng Jìn Rán ci-dessous qu'on retrouve fréquemment dans les traités de Tàiji Quán mais qu'on traduit ordinairement par identifier ou comprendre l'énergie (ou les énergies Jìn)
     
     由 著 熟 而 漸 悟 懂 勁,  由 懂 勁 而 階 及 神 明   Tàijí Quán Lùn
     方 為 懂 劤,   懂 劤 後 愈 練 愈 精   Wang Zongyué

Ductus
Mot d'origine latine utilisé pour décrire la manière de diriger ou d'orienter un flux, un mouvement ou un courant le long d'une trajectoire ou d'un parcours prescrits. En écriture, le ductus se rapporte à l'ordre et la direction, ainsi qu'à la vitesse, au rythme et à l'inflexion selon lesquels les caractères sont tracés. Plus spécifiquement le ductus se rapporte au plan corporel à tout ce qui, du point de vue interne du sujet en train de l'accomplir, touche la façon d'exercer la conduite du Qì, de la respiration ou encore la conduite du relâchement selon un trajet donné.

Dù          度
Dù signifie passer; degré, limite, tolérance, retenue; mesure. 速度, Sù Dù, signifie, vitesse, rythme.
     飢 飽 之 失 度,  乃 為 之 圖
     求 而 無 度 量 分 界,  則 不 能 不 爭  Xunzi

Duì    对 ou 對
Duì peut signifier répondre; confronter; traiter; s'opposer à; convenir; ajuster, régler; vérifier; adj. correct, juste; complémentaire, opposé; spéc. paire, couple; prép. contre, à, pour, envers. Duì signifie en Taiji Quan signifie connaître le but l'opposant et s'opposer avec le Qi à l'endroit où il veut se rendre.
     折 疊 者,  是 對 待 的,  有 上 即 有 下,  有 前 即 有 後,  有 左 即 有 右   Hăo Shăoru

Dragon
Incarnation du flux vital.

Durée
Temps vécu par la conscience. L'attente peut être considérée comme un paramètre de la durée de Bergson (Jankélévitch).

È             遏
È signifie contenir, empêcher. È Zhī, 遏止, signifie retenir, empêcher, réprimer.
     歸 師 勿 遏, 圍 師 必 闕, 窮 寇 勿 迫   Sunzi

Empathie
L'empathie est cette extraordinaire capacité que nous avons de nous mettre à la place de l'autre, de vivre en nous ce que vit l'autre, d'anticiper ce que va vivre l'autre, ses intentions, ses attentes et de les devancer, de nous projeter, de nous projeter dans son futur.

Energie perverse - Xié Qì
Une énergie perverse (Xié) est une énergie qui n'est pas correcte. Si l'énergie de la personne est forte, l'énergie perverse ne peut pas attaquer l'organisme. Si ce n'est pas le cas, l'énergie perverse qui trouve un terrain affaibli peut attaquer l'organisme. De nombreuses techniques de Qì Gōng servent à disperser l'énergie perverse du corps.

Eidos - ειδος
ειδος signifie forme. Il désigne en particulier la forme du corps, l'air d'une personne ou d'une chose et par extension (Poésie), la personne elle-même. Il désigne aussi la forme, par opposition à la matière ou encore la forme d'une chose dans l'esprit, l'idée (idea et eidos ont la même racine, Luc Brisson). Eidos se traduit aussi par genre, sorte, par suite espèce; méthode, façon; (le)vu, apparition.

Elasticité
L'élasticité correspond au degré de fluidité d'un corps. Vis elastica... Pour Leibniz « un corps a un degré de dureté aussi bien qu'un degré de fluidité, ou qu'il est essentiellement élastique, la force élastique des corps étant l'expression de la force compressive active qui s'exerce sur la matière.» Il rejoint ainsi la pensée d'Héraclite.
En chinois deux expressions traduissent la notion d'élasticité : Tán Lì, 弹力, et Tán Xìng, 弹 性.

Eleutheria - ελευθερια
Eleutheria signifie en grec aller où bon nous semble, pouvoir se déplacer, se mouvoir et agir comme on veut, liberté.

Elpis - ελπις
ελπις, elpis, est un terme important de la mythologie grecque qui se traduit par espoir ou par crainte face à une situation ou un événement incertain... Il met en avant la contradiction entre attente et prévision. Il introduit l'idée de hiatus entre l'apparence et la réalité dès le VIIIème siècle av. J-C. On le retrouve notamment dans la jarre confiée par Zeus à Epiméthée qu'ouvre Pandora.

Encorbellement
Au sens usuel le terme d'encorbellement désigne en architecture toute saillie qui porte à faux au nu d'un mur, construite à l'aide de pierres ou de briques posées l'une sur l'autre et, au fur à mesure, plus saillantes les unes que les autres. Cet élément de construction est aussi appelé assise en encorbellement. Le terme d'encorbellement s'emploie également dans l'étude du mouvement pour décrire une manière particulière d'accomplir un geste prenant appui sur un autre geste, par exemple dans un mouvement de déploiement en deux temps.

Endosmose
L'endosmose correspond à un phénomène d'osmose impliquant le passage d'un fluide (solvant) de l'extérieur vers l'intérieur d'un système fermé . Sur le plan physico-chimique, la solution la moins concentrée se trouve à l'extérieur.

Energia - ενεργεια
ενεργεια, energeia, signifie énergie en grec ancien. Pour Aristote, energeia correspond au passage de la potentialité (ce qui est en puissance) à l'action.

Entéléchie - εντελεχεια
Entéléchie, du grec εντελεχεια : énergie agissante et efficace, est un mot qui signifie littéralement : « fait de se tenir dans ses limites » ou « action de veiller à conserver ce qu’on possède ».

Ephexis
Terme grec utilisé par les sceptiques pour désigner la suspension du jugement. Dans l’interprétation, l’ephexis caractérise le contrôle de soi-même par lequel le'interprétateur veille constamment à s’interdire toute déformation de l’objet à interpréter en un sens conforme aux vœux de son cœur, ou à ses habitudes de pensée.
Par philologie, il faut entendre ici, dans un sens très général, l’art de bien lire, – de savoir déchiffrer des faits sans les fausser par son interprétation, sans, par exigence de comprendre à tout prix, perdre toute prudence, toute patience, toute finesse. La philologie conçue comme ephexis dans l’interprétation : qu’il s’agisse de livres, de nouvelles des journaux, de destins ou du temps qu’il fait – sans même parler du « salut de l’âme » Nietzsche - L'antechrist

Épilyse
Epilyse (fém.) est un terme qui sert à désigner les caractéristiques dynamiques de l'action de délier, de déserrer, de relâcher et, dans la pratique corporelle, d'installer localement, de propager dans la durée une détente musculaire ou d'induire ainsi un effet d'inertie que le sujet exerce le long d'un trajet donné. En prenant en compte de la structure du corps, l'épilyse joue un rôle essentiel dans l'élaboration du geste juste. A titre d'illustration en Taiji Quan, dans l'accomplissement formel de An, après avoir tendu le bas du dos arrondi, bassin en rétroversion, coccyx tiré vers l'avant, l'épilyse se caractérise par un déploiement élastique progressif vers le haut résultant du relâchement de la tension initiale de la partie basse de la colonne vertébrale au moment où le poids du corps passe vers l'avant... Bien conduite l'épilyse intègre dans la durée le processus de transformation d'un mouvement en geste et en facilite l'apprentissage.

Epiméléia heautou - Επιμελεια εαυτου
επιμελεια εαυτου, le souci de soi, est un principe qui imprègne la philosophie antique.
Selon Foucault, ...l'Epiméléia éautou est une attitude à l’égard de soi, à l’égard des autres, à l’égard du monde,... c'est aussi une certaine forme d’attention, de regard; ...Epiméléia heautou désigne aussi toujours un certain nombre d’actions, actions que l’on exerce de soi sur soi, actions par lesquelles on se prend en charge, par lesquelles on se modifie, par lesquelles on se purifie et par lesquelles on se transforme et on se transfigure.

Épistèmè - επιστημη
Mot directement dérivé du grec επιστημη, l'épistèmè correspond à l'ensemble des pratiques discursives, des connaissances à caractère scientifique, du savoir d’une époque et ses présupposés.

Epochè
Epochè - Εποχη signifie mise en parenthèse ou mise en suspens du jugement (Pyrrhon). L'Epochè advient mais ne se commande pas.

Équivoque
Est équivoque ce qu'on ne distingue pas dans les mots qu'on emploie, dans la parole qu'on prononce, à propos de ce qui est à distinguer dans la réalité.

Esti - εστι
εστι, , esti - peut signifier en grec ancien : est, existe ou il y a, à rapprocher avec Yǒu en chinois.

État de Qì Gōng
L'état de Qì Gōng correspond à un état mental et physique particulier dans lequel il convient d'entrer (Rù Jìng) pour pratiquer le Qì Gōng.

Eunis
Eunis, ευνις, mot grec qui signifie vide, manquant.

Étant
Etant : « tout ce dont nous parlons, tout ce que nous savons, tout ce par rapport à quoi nous nous comportons de telle ou telle manière - et encore ce que nous sommes nous-mêmes et la manière dont nous le sommes. » (S u Z)
De manière générale, pour Heidegger l'être humain ordinaire ne prête jamais attention qu'aux étants. Un étant est un objet déterminé : la fleur, l'arbre, l'animal, la chaise, l'homme sont des étants. Plus précisément, l'étant n'intéresse l'homme que par ses qualités, son utilité, sa finalité. C'est une chose en relation avec d'autres choses.

Ethos - ηθος
L'ethos, du grec ηθος, désigne la manière d'être, les habitudes, la façon d'agir d'une personne.

Euthumia - ευθυμια
ευθυμια - euthumia, l'euthymie, est un terme d'origine grecque qui se traduit par tranquillité ou sérénité de l'âme dans le respect de soi, bonne humeur, bien être.

Euthus - ευθυς
euthus, ευθυς en grec, mot souvent utilisé adverbialement par Platon dans le Philèbe à propos des amateurs, des imposteurs et des rhéteurs signifie droit, de niveau; directement, immédiatement, sur-le-champ, séance tenante

Fā          發
Fā signifie envoyer, distribuer, libérer; exprimer; produire; devenir; gonfler; projeter.
     修 身 以 為 弓,  矯 思 以 為 矢,  立 義 以 為 的,  奠 而 後 發,  發 必 中 矣  Yángzĭ Făyán

Fā Lún
Fā Lún, 法輪, expression bouddhiste signifiant « tourner la roue des lois naturelles » qui traduit le mot indienne Dharmachakra.
Zhuăn Fā Lún, 轉法輪, désigne la méditation de la Petite Circulation et correspond aux expressions respectivement taoiste de « Cycle Céleste », Zhōu Tiān, 周天, et confucéenne de Xíng Tíng, 行庭, qui signifie « Parcourir la Cour céleste ».
故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門，莊子南華經曰，至人之息以踵

Fă          法
Fă signifie loi, droit, principe; moyen, méthode, procédé; Dharma.
 . ^Sūnzĭ
     道, 天, 地, 將, 法. 道 者,  令 民 與 上 同 意 也,  可 與 之 死,  可 與 之 生,  而 不 畏 危 Sūnzĭ
     法 者,  天 地 之 正 器 也,  用 法 不 正,  元 德 不 成,  上 聖 者,  與 天 地 接,  結 六 連 而 不 解 者 也  He Guānzĭ
Note : 心法, Xīn Fă, la technique du Cœur-esprit, est le nom donné à la méthode transmise par Confucius à Yan Hui.

Fă Shēn
Dans le bouddhisme, Fă Shēn désigne la nature, littéralement le corps du dharma ou le corps de la Loi. Noter que la nature des êtres est permanente contrairement à leur corps; de sorte que celui qui se conforme à la nature transcende la vie et la mort.

Fă Gōng
Le Fă Gōng est une méthode avancée spécialisée du Qì Gōng. Le Fă Gōng correspond à l'émission et la transmission d'énergie à distance. Le principe de cette technique est d'activer l'énergie à partir du Dān Tiān et de la transmettre à partir de certains points vers certaines zones du corps du patient, la personne en déséquilibre énergétique. L'exercice de la pensée joue un rôle important. La pensée sert en effet à guider la circulation et le flux de l'énergie. Dans l'application thérapeutique du Fă Gong, il s'agit d'émettre de l'énergie et de la diriger sur certaines zones du cors, afin de la faire circuler dans les méridiens pour qu'elle atteigne ainsi les organes du patient.

Fán         凡
Fán signifie tout, quiconque; le monde; adj. ordinaire, commun.
     凡 動 性 者, 物 也   Xìng Zì Mìng Chū
     性 則 純 乎 神 理。凡 理 之 所 者。皆 性 之 所 函,  寂 然 不 動 之 中,  萬 象 賅 存 ， 無 能 禦 也   Wang Fuzhi

Fǎn        
Fǎn signifie tourner, retourner, renverser; lutter contre; inverse, opposé, contraire; retournement. Fǎn a sensiblement le même sens que tropè en grec.
      物 及 必 反   « Les choses parviennent nécessairement à un retournement »   Lü Búwéi
     反 以 觀 往,  覆 以 驗 來;  反 以 知 古,  覆 以 知 今;  反 以 知 彼,  覆 以 知 此   Guĭgŭzĭ
     是 故 意 氣 定 然 後 反 正  Guanzi
     射 求 正 諸 己,  己 正 而 後 發,  發 而 不 中,  則 不 怨 勝 己 者,  反 求 諸 己 而 巳 矣  Liji zhùshū

Fàng       放
Fàng signifie relâcher, libérer; projeter (promptement); lancer; décocher; mettre, placer, déposer.
     蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭   Chén Yánlín

Fāng       方,
Fāng signifie direction, côté, lieu; méthode, moyen; seulement. Fāng Wèi Jī Diǎn, 方位基點, désigne un / les points cardinaux.
正比, Zhèng Fāng, expression qui se rend par l'adjectif carré. L'expression Sì Fāng, 四方, désigne les quatre directions, c'est à dire le monde, tous les coins du pays, de toutes parts.
     日 方 中 方 睨,  物 方 生 方 死  Zhuangzi
     古 者 三 皇,  得 道 之 統,  立 於 中 央,  神 與 化 遊,  以 撫 四 方  Wénzĭ

Fascia
Un fascia est une structure corporelle membraneuse fibro-élastique qui enveloppe une structure anatomique. Cette membrane est composée de tissu conjonctif dense riche en collagène. Ils sont reliés entre eux pour former un réseau complexe de haut en bas, de la superficie à la profondeur du corps. Les fascias sont considérés comme des structures passives servant à la transmission des contraintes mécaniques internes ou externes. Par ailleurs, les fascias montrent des capabités contractiles et interviennent dans la dynamique du travail musculaire et présentent une innervation sensitive. Ils constituent un objet d'étude et d'entraînement privilégié du Yi Jīn Jīng .

Faseiller
Faseiller est a priori un terme de marine qui signifie être animé d'un mouvement, faire bouger; s'agiter le long d'une structure longitudinale sous tension, battre (quand la voile n'est que peu tendue). Ce mot peut s'employer pour décrire ce petit mouvement qui traverse le corps à la suite du relâchement de tensions musculaires de faible intensité notament lors de certaines liaisons d'une posture à une autre.

Fang Song Gong
放松功, Fang Song Gong, est une technique élémentaire mais fondamentale de Qì Gōng, dite de relaxation en profondeur, pratiquée au club. Fang Song Gong consiste schématiquement à effectuer un travail visant à libérer le corps des contraintes musculaires inutiles, un exercice visant à ouvrir le corps en conduisant de haut en bas et dans la lenteur le relâchement selon trois trajets donnés.

Fèi         肺
Fèi désigne non seulement l'organe du poumon, mais aussi la fonction Poumon et incidemment aussi, le méridien du Poumon.
    ^{Nei Jing Su Wen}

Fēn        分
Fēn signifie diviser, partager; distribuer, répartir; distinguer;  branche; fraction, division.
     故 明 於 天 人 之 分,  則 可 謂 至 人 矣  Xunzi
     用 志 不 分,   乃 疑 於 神 。 其 痀 僂 丈 人 之 謂 乎   Liězĭ
     耳 目 之 察,  不 足 以 分 物 理;  心 意 之 論,  不 足 以 定 是 非     Huainanzi
     動 之 則 分,  靜 之 則 合  
     ^{Tàijí Quán Lùn}

Fēng      風
Fēng signifie Vent.
     君 子 之 德,  風 也;  小 人 之 德 草 也。草 尚 之 風,  必 偃  Mencius
     夫 列 子 御 風 而 行,  泠 然 善 也,  旬 有 五 日 而 後 反  Zhuangzi
     列 子 師 老 商 氏,  友 伯 高 子;  進 二 子 之 道,  乘 風 而 歸   Liězĭ

Fēng      封
Fēng signifie boucher, fermer; frontière. Selon S. Coutinho, dans les chapitres internes, "Les gens, les choses, les pensées sont tous délimités par des frontières : des frontières spatiales, des frontières temporelles, des frontières qualitatives, des frontières de compréhension."

Flexibilité
En physique, la notion de flexibilité désigne la propriété selon laquelle un matériau souple peut être plus ou moins aisément plié ou courbé sans se rompre (osier, roseau, bambou, baleine de parapluie, tige métallique).

Flow
Notion mise en avant par Mihaly Csikszentmihalyi, caractérisant l'état dans lequel l’attention est portée à son paroxysme, parfois rendu en français à l'aide des expressions état de grâce ou état d'hyper-concentration : ainsi, le flow correspond à ce sentiment d’être comme porté par le courant d’une rivière, de laisser couler tous ses sens dans une même direction.

Forme
Le terme forme désigne généralement en Qì Gōng un Dòng Gōng, une forme dynamique, élaborée avec un objectif précis. Par exemple, le Guigen Qì Gōng travaille sur les cinq Organes Yīn. Souvent, le terme Qì Gōng est employé pour faire référence à une méthode de Qì Gōng comprenant également des postures. Il faut comprendre que la pratique de la forme (qui, vue de l'extérieur, revêt certes un aspect gymnique) ne constitue en aucun cas l'essentiel de l'entraînement du Qì Gōng authentique, mais plutôt simplement l'expression de l'aboutissement et le domaine d'expérimentation et d'évaluation de la pratique qui s'articule toujours sur les principes de la discipline.
Connaître la forme, c'est être capable de reproduire l'acte même, non seulement le geste juste, mais aussi le processus par lequel le corps sensible accomplit naturellement cette forme.

Fú          佛
Fú, ou encore Fó, signifie bouddha et désigne aussi le boudhisme.
     以 觀 三 界 唯 心,  萬 法 唯 識,  知 十 界 唯 心 之 影 響 也,  故 皈 命 佛
     佛 無 知 見。知 見 乃 魔 耳  Pu Ji

Fú          
Le mot Fú signifie ne... pas, comme Bú.
      ^{Zhōng Yōng}

Fú          福
Fú signifie bonne fortune, état de faveur; bonheur.
     勿 引 勿 推,  福 將 自 歸
     小 取 焉,  則 小 得 福,   大 取 焉,  則 大 得 福 。   盡 行 之,  而 天 下 服   Bái Xīn
     不 為 福 先,  不 為 禍 始。感 而 後 應,  迫 而 後 動   Zhuangzi

Fú          孚
Fú signifie gagner la confiance de quelqu'un. Zhòng Fú désigne l'hexagramme 61 : ䷼, la Vérité intérieure.
     中 孚:  豚 魚 吉, 利 涉 大 川,  利 貞。中 孚,  柔 在 內 而 剛 得 中。說 而 巽,  孚,  乃 化 邦 也  Yi Jing

Fú         
Fú signifie indigné, courroucé, rageur; coléreux.

Fù         復
Fù signifie répondre; recommencer; tourner, retourner; de nouveau. Hexagramme 24 : ䷗, le Retour, le Tournant.
     復: 亨。出 入 无 疾,  朋 來 无 咎。反 復 其 道,  七 日 來 復,  利 有 攸 往;  Yi Jing
     復 者,   反 本 之 謂 也  Lü Buwei
     其 往 不 復,  其 來 不 舍   Nei Ye
     隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其 根    Huainanzi

Fù         富
Fù signifie riche, abondant. L'expression 富强, Fù Qiàng, signifie riche et puissant.
     天 下 顺 治 在 民 富,  天 下 和 静 在 民 乐   Wang Tingxiang

Gān
Gān, 肝, désigne l'organe foie, ainsi que la fonction Foie.
  ^{Nei Jing Su Wen}

Găn      
Găn signifie sentir, éprouver; toucher; sentiment, sens; perception; influence. Găn Zhī se traduit ordinairement par perception, Găn Dòng, 感動, par émouvoir toucher, Găn Qíng, 感情, par sentiment, affection, Găn Xìng, 感性 par sensibilité, Găn Yīng, 感應 par résonance.
     天 人 感 應   Dong Zhongshu
     知 之 者, 心 之 感 也  Zhū Xī
     感 而 後 有 通,  不 有 兩 則 無 一  Zhang Zai
     感 應 之 機 之 無 端,  故 動 靜 無 常  Wang Tingxiang
Notes : Selon le principe de résonance sympathique (Kang Senghui), la conduite humaine sur la nature a un impact direct sur la nature et les phénomènes naturels.
Le binôme 交感, Jiao Gan, se traduit ordinairement par intéraction-résonance.
     洗 髓 经 者,  謂 人 之 生 感 于 爱 欲,  一 落 有 形,  悉 皆 滓 秽   Yi Jin Jing

Găn Yīng       敢
Găn Yīng, 敢應, signifie mot à mot stimulus et réponse. Cette expression est employée pour évoquer la notion de résonance.

Găn       敢
Găn signifie oser, avoir l'audace;  adj. audacieux, courageux.
     使 夫 知 者 不 敢 為 也   Lāozĭ
     一 之 間,  無 敢 設 也  Zhuangzi

Gāng  
Gāng est un mot qui signifie fort, ferme, dur; juste exact; à peine, tout à l'heure; dureté. Gāng tend à marquer l'opposition avec Róu.
     以 陽 繼 陽,  而 剛 不 餒;  以 陰 繼 陰,  而 柔 不 孤;  以 陽 繼 陰,  而 柔 不 靡;  以 陰 繼 陽,  而 剛 不 暴   Wang Fuzhi

Gàng     杠
Gàng signifie barre, levier.
    採 勁 : 若 問 理 何 在 ? 杠 杆 作 用 存  Bā Jì Gē
     轉 移 只 四 兩,  千 斤 亦 可 平,  若 問 理 何 在,  杠 杆 之 作 用

Găo       杲
Găo signifie clarté du soleil levant; clair, brillant; haut et lointain; blanc.
    不 行 而 至,  通 之 极 杲     Zhang Zai

Gēn       根
Gēn signifie racine; source, origine.
      ^Lāozĭ
    隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其 根    Huainanzi

Geste
Action ou bien spontanée ou bien passant par un apprentissage. Le geste implique le cas échéant l'application d'une attention constante et projette, dans tous les cas, un sens ou une signification en mesure d'être perçue et interprétée par un tiers. Au-delà du mouvement extérieur du corps (ou d'une partie du corps) et la mise en place de l'exercice des connexités musculaires correspondantes (Yùn), le geste (Dòng Zuò) est animé d'une intention (Yi) susceptible d'être perçue, s'il est juste, comme un signe, comme l'expression d'une manière d'être ou de faire. Une part essentielle de la pratique du Yǎng Shēng (Yǎng Xìng) consiste à préparer le corps, à faire l'apprentissage puis à approfondir le passage du mouvement au geste, dans le non-agir (Wù Wéi).
      ^Zhuangzi
     四 忌 者,   用 力 蓄 氣, 挺 胸 踢 腰,  聳 肩 縮 頸,  動 做 停 滯  Yao Fuchun

Gé         格
Gé signifie disposition, composition, investigation; case, quadrillage, norme, modèle; accéder, atteindre. Hexagramme 49, ䷰, la Révolution.
     革: 巳 日 乃 孚,  元 亨 利 貞, 悔 亡  Yi Jing
       ^{Dàxué   Veiller à accéder aux choses, avoir à cœur de se donner accès aux choses.}

Gé Wù
Gé Wù, 格物, est une expression fameuse du Dàxué signifiant « accès aux choses », soulignant, selon Zhu Xi, l'importance de « scruter les choses » afin de pouvoir ensuite développer nos connaissances.
     ^Dàxué
     無 善 無 惡 是 心 之 體,  有 善 有 惡 是 意 之 動,  知 善 知 惡 是 良 知,  為 善 去 惡 是 格 物  Wang Yangming
     非 致 知,  則 物 無 所 裁 而 既 物 以 喪 志;  非 格 物 則 知 非 所 用,  而 蕩 智 以 入 邪   Wang Fuzhi

Notes : Le programme que propose le Daxué est de passer du Gé Wù au Zhi Zhī.
Zhū Xī considère que s'appliquer au Gé Wù consiste à fournir un effort exhaustif d'acquisition de savoir, un des deux moyens de connaissance selon Wang Fuzhi : « Gé Wù consiste à aller aux choses mêmes afin de pénétrer leurs raisons (Lĭ) ».

Gnothi séauton - γνωθι σεαυτον
γνωθις εαυτον correspond originellement à une maxime delphique prononcée Gnothi séauton, écrite sur des stèles signifiant d'abord : Connais tes limites. Par la suite l'expression a été attribuée à Socrate qu'on traduit en général de manière superficielle par : « Connais toi toi-même » mais dont Pierre Hadot a dégagé trois interprétations... Chez Plotin le métaphysicien, l'interprétation en devient :! « Connais-toi comme esprit, deviens ton vrai moi »
L'expression équivalente apparaît aussi dans les textes anciens chinois...

Gòng     共
Gòng signifie ensemble; en tout, au total; partager. 共鸣, Gòng Míng, se traduit par résonance; écho; sympathie.

Gŏng     拱
Gŏng signifie en chinois arc, voûte; entourer, courber, pousser. Noter que le mot homophone, 巩, signifie consolider.

Gōng     弓
Gōng se traduit par arc, archet; plier, courber, tendre. Zú Gōng, 足弓, désigne la cambrure du pied.
  ^Mòzĭ
    天 之 道,  其 猶 張 弓 與,  高 者 抑 之,  下 者 舉 之,  有 餘 者 損 之,  不 足 者 補 之  Lāozĭ
    蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭   Wu Yuxiang

Gōng     功
Gōng signifie habileté, adresse acquise par un travail assidu; mérite, exploit; effet
     功,  利 民 也  -  功: 不 待 時,  若 衣 裘   Mózĭ
     ^{Mòzĭ
     Hánfēizĭ}
     君 子 之 道,  成 身 成 性 以 為 功 者 也   Zhang Zai
     學 非 有 礙 於 思,  而 學 愈 博 則 思 愈 遠;  思 正 有 功 於 學,  而 思 之 困 則 學 必 勤  Wang Fuzhi

Grande Circulation
Par Grande Circulation, il est généralement fait référence à la Grande circulation dans les 16 méridiens. Il s'agit d'une technique s'articulant sur la conduite du Qì dans les 12 méridiens ordinaires (en commençant par le méridien du Poumon) et les quatre méridiens « merveilleux« » Yang Qiao Mai, Yin Qiao Mai, Ren Mai et Du Mai. Le terme Grande Circulation fait également référence à une visualisation sur un trajet spécifique partant des Laogong, suivant l'intérieur du bras pout rejoindre la poitrine au point Danzhong, descendant sur l'axe du corps jusqu'au périnée, Huiyin; puis à l'intérieur de la jambe pour rejoindre Yongquan, remontant ensuite sur l'arrière des jambes jusque Mìng Mén, remontant dans le dos jusque Dazhui et se séparant sur l'extérieur du bras et se terminer à la pointe des doigts.

Gù           固
Gù signifie solide, ferme; fermement, résolument. Gù peut éventuellement se traduire par obnubilation. Ce mot renvoie le plus souvent au fonctionnement des choses dans le registre de l'intentionnel par opposition au mot 命, Mìng qui renvoie à celui de l'instinctif .
     子 絕 四 :  毋 意,  毋 必,  毋 固,  毋 我  Lunyu

Gù           故
Le mot Gù signifie a priori raison, cause; à dessein; ancien; causer;  c'est pourquoi. Gù désigne notamment dans la littérature classique les faits cachés, les causes invisibles sous-jacentes des phénomènes.
     使 « 謂,  故 »  Mòzĭ
     溫 故 而 知 新,  可 以 為 師 矣  Lunyu
     總 歸 神 聚, 神 聚 則 一 氣 鼓 鑄  Li Yiyu

Gŭ            穀
Gŭ signifie vallée; céréales, grains; millet. Gŭ Qì, 穀氣, désigne le Qi de la nourriture.
     天 谷,  玄 宮 也,  乃 元 神 之 室,  靈 性 之 所 存,  是 神 之 要 也

Gŭ            鼓
Gŭ signifie gonfler, bomber; battre; simuler;  n. tambour.
     隂 陽 既 濟 無 滯 病,   若 得 四 兩 撥 千 斤,  開 合 鼓 盪 主 堅 定  Sòng Shūmíng

Guā           寡
Guā signifie peu; fade, monotone.
     故 備 前 則 後 寡,  備 後 則 前 寡,  備 左 則 右 寡,  備 右 則 左 寡,  無 所 不 備,  則 無 所 不 寡   Sunzi

Guàn      
Guàn signifie non seulement traverser de part en part, mais aussi courber, plier.
     [列 御 寇...] 引 之 盈 毌,  措 杯 水 其 肘 上,  发 之,  适 矢 復 沓,  方 矢 復 寓   Zhuangzi

Guàn      
Guàn, homophone du précédent et parfois utilisé de façon interchangeable avec ce dernier, signifie traverser, pénétrer. 贯串, Guàn Chuàn, correspond à l'expression traverser en enfilade, sur toute la longueur, de part en part.
     百 王 之 無 變, 足 以 為 道 貫.  一 廢 一 起,  應 之 以 貫,  理 貫 不 亂.  不 知 貫, 不 知 應 變  Xunzi
     雖 變 化 萬 端,  而 理 唯 一 貫   Taiji Quan Lun
     一 太 極 拳 最 重 聯 貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xŭ Yŭshēng
     的 動 作 要 求 柔 和,  要 求 輕 靈 貫 串,  又 要 求 在 動 作 中 包 含 著  動 中 有 靜,  靜 中 有 動  的 意 識 作 用  
     連 者 。 貫 也,  不 中 斷,  不 脫 離 。 接 續 聯 綿,  無 停 無 止, 無 息 無 休 。 是 為 連 勁  Wú Gōngzăo

Guàn      慣
Guàn signifie avoir l'habitude, s'habituer à; gâter (enfant).
Guàn Xìng, 慣性, désigne l'inertie. Xí Guàn, 習慣, signifie s'accoutumer à, s'habituer; habitude.

Guàn        慣
Guàn signifie s'habituer à; avoir trop d'indulgence; habitué, accoutumé. Guàn Xìng, 慣性, désigne l'inertie.
Guàn Xìng Lì, 慣性力, désigne la force d'inerte.

Guān  关 ou 關
Guān signifie difficulté; passe, passage, col;  v. fermer, clore; éteindre; emprisonner; être (en)fermé; concerner, avoir rapport à.
Jī Guān, 機關, signifie organe, organisme; dispositif. Xiāng Guān, 相關, signifie avec rapport avec, être en relation.
Guān Jié, 關節 ou 关节 (simplifié) signifie articulation. Xià Guān fait référence au Dān Tián inférieur.
Ce mot est parfois employé à la place du mot 毌, Guàn, comme par exemple chez Mencius :
     越 人 關 弓 而 射 之

Guān  观 ou 觀
Guān signifie regarder, voir, observer, contempler; n. vue, vision; conception. L'étymologie (composition du mot) évoque à droite (voir) une perception parvenant à l'entendement et à gauche une perception de l'invisible. Guān désigne l'hexagramme 20 : ䷓, la Contemplation.
Néi Guān, 內觀, désigne la vision intérieure.
     觀:  盥 而 不 薦,  有 孚 顒 若  Yi Jing
     觀 水 有 術 ， 必 觀 其 瀾   Mencius
    ^Guĭgŭzĭ
     然 後 入 山 林,  觀 天 性,  形 軀 至 矣,  然 後 成 見 鐻,  然 後 加 手 焉,  不 然 則 已  Zhuangzi

Guăn       官
Guăn signifie d'une part organe, fonction et d'autre part agent, fonctionnaire, officier, mandarin. En tant qu'agent, Guăn peut donc signifier organe sensoriel et organe administratif.
     心 居 中 虛,  以 治 五 官,  夫 是 之 謂 天 君  Xunzi
     天 地 有 官,  陰 陽 有 藏,  慎 守 女 身,  物 將 自 壯  Zhuangzi

Guàng     逛
Guàng signifie se promener, flâner.

Guāng
Guāng, signifie lumière, rayon; brillant, lisse; épuiser.
     故 回 光 兼 之 以 調 息,  此 法 全 用 耳 光,  一 是 目 光,  一 是 耳 光  Daozang Xubian

Guī          歸
Guī signifie retourner, rentrer; rendre; appartenir;  prép. vers, à.
     歸 根 曰 靜,  是 謂 復 命。復 命 曰 常, 知 常 曰 明   Laozi
     聖 人 見 其 所 生,  則 知 其 所 歸 矣   Huainanzi
     隳 肢 體,  絀 聰 明,  大 通 混 冥,  解 意 釋 神,  漠 然 若 無 魂 魄,  使 萬 物 各 復 歸 其 根    Huainanzi
     鯨 鲵 不 脫 於 淵,   豺 虎 不 脫 於 林。 失 其 所 據,  力 殚 而 無 所 歸   Wang Fuzhi

Guò         過
Guò signifie passer, traverser; dépasser, surpasser, outrepasser;  adv.après;  n.faute, erreur; excès.
Dà Guò, hexagramme 28 : ䷛, la Prépondérance du Grand.
     大 過:  棟 橈,  利 有 攸 往,  亨  Yi Jing
     味 不 過 五,  五 味 之 變,  不 可 勝 嘗 也  Sunzi
     子 貢 問 ： 師 與 商 也 孰 賢 ?  子 曰:  師 也 過,  商 也 不 及 。 曰:  然 則 師 愈 與 ?  子 曰:  過 猶 不 及  Lunyu
     人 之 情,  欲 寡,  而 皆 以 己 之 情,  為 欲 多,  是 過 也 衛   Sòngzĭ
     過 而 不 聽 於 忠 臣 ， 而 獨 行 其 意 ， 則 滅 高 名 為 人 笑 之 始 也  Hánfēizĭ

Guŏ         果
Guŏ signifie fruit, résultat; adj. résolu; saisir.
     德 成 而 智 出,   萬 物 果 得  Guanzi

Guŏ         裹
Guŏ signifie envelopper, englober.

Hé            
Hé signifie en chinois harmonie, paix; doux, harmonieux.
    ^{Zhōng Yōng}
     知 養 生 之 和,  則 不 可 陷 以 天 下  Huainanzi

Hé            闔
Hé signifie tout, ce qui peut être uni ou réuni.
     故 捭 者， 或 捭 而 出 之,  或 捭 而 納 之 。 闔 者,  或 闔 而 取 之,  或 闔 而 去 之  Guĭgŭzĭ

Hé            合
Hé signifie fermer; unir, combiner; convenir à; équivaloir à.
     合, 正, 宜, 必
     感 即 合 也 ,   若 非 有 異 則 無 合  Zhang Zai
     掤 勁 : 全 體 彈 簧 力 ， 開 合 一 定 間  Xŭ Xuān Píng
     動 之 則 分 ， 靜 之 則 合   Tàijí Quán Lùn

Héng         恆
Héng signifie permanent, persévérant, constant; persévérance. Héng désigne l'hexagramme 32 : ䷟, la Durée.
     恆: 亨,  无 咎,  利 貞,  利 有 攸 往  Yi Jing

Heuristique        
Adj. ou nom commun dérivé du grec ευριστικω, trouver. Une heuristique désigne au sens large un procédé, une démarche ou une méthode qui fournit rapidement une solution (pas forcément optimale). Par exemple une heuristique de jugement désigne une opération mentale, rapide et intuitive.

Hui Gōng
Il existe en fait plusieurs Qì Gōng connus sous le vocable de Hui Gōng. Par exemple le Hui Gōng de Liu Dong dont la première partie s'apparente au Zhi Neng Qi Gong, forme très différente du Hui Gong transmis par Jian Liujun pratiquée au club.

Huit Pièces de brocart
Les Huit Pièces de brocart ou Huit Pièces de Soie font conventionnellement partie de la Tradition du Qì Gōng. Elles datent des époques Sui (581-618) et Tang (618-907). Ce Qì Gōng est pratiqué, avec diverses variantes, par la plupart des écoles de Qì Gōng en activité. Cette technique élémentaire exige une bonne coordination de la respiration et des gestes ainsi que de la concentration. Il faut notamment se concentrer sur le Dān Tiān, respirer lentement et profondément par le bas-ventre et effectuer des mouvements avec le Yì juste.

Homéoméries
Homéoméries vient du grec homoiomereia, similarité. Les homéoméries désignent les parties semblables. Selon Anaxagore, l'auteur du système des homéoméries, les corps sont composés de parties similaires, savoir les os, d'os extrêmement petits, les chairs, de chairs extrêmement petites,... .

Homéostasie
Pour A.Damasio, l'homéostasie est un processus biologique correspondant à un ensemble de règles et de directives impératives qui permettent à la chimie de la vie de se poursuivre pendant un certain temps.
Une impératif essentiel consiste à maintenir les paramètres dans un intervalle de valeurs (par ex le taux de glucose, la tension artérielle). Un autre impératif fondamental est de garder constamment dans l'organisme un léger surplus d'énergie par rapport au nécessaire pour faire face au stress du moment.

Homologie
Homologie a pour synonymes similitude, analogie, ressemblance, affinité, ressemblance, similarité. Il est à noter cependant que l'homologie se distingue de l'analogie dans la mesure où la dimension comparative de l'homologie est structurelle, alors qu'elle est fonctionnelle pour l'analogie. Par exemple la trompe de l'éléphant est en rapport d'homologie avec le nez de l'être humain, mais en rapport d'analogie avec la main. Ces deux notions sont très importantes dans la pensée chinoise ancienne. La notion d'homologie transparaît explicitement dans les textes anciens comme le Guanzi, le Laozi,... On trouve ainsi par exemple l'utilisation de mots comme 治 ou 官, dont le sens se comprend volontiers à deux niveaux distincts. Ou encore des mots comme 民, Mín, le peuple, qui peut s'interpréter comme désignant le corps humain...
« L'homologie qui traite comme de même type des réalités différentes à nos yeux est caractéristique de la pensée chinoise. Dans la mesure où les mêmes rapports ou les mêmes mécanismes sont à l'oeuvre dans des domaines différents, les parallélismes peuvent avoir valeur de démonstration ». J.Gernet, La raison des choses.

Hòu         後
Hòu signifie arrière; descendant; derrrière, après, ensuite.
     初 韜 晦, 後 名 揚, 非 其 德 加  Qióng Dá Yĭ Shí
     意 以 先 言,  意 然 後 形,  形 然 後 言,   言 然 後 使,   使 然 後 治  Nei Ye
     聖 人 一 守,  司 其 門 戶,  審 察 其 所 先 後  Guĭgŭzĭ
     感 而 後 有 通,  不 有 兩 則 無 一  Zhang Zai

Hòu         厚
Hòu signifie épais, important, fort. 無厚, Wú Hòu, sans épaisseur, ou Yŏu Hòu sont des concepts importants au sein de l'école des formes et des noms (Xíng Ming Jiă) faisant allusion aux paradoxes susceptibles de se présenter dans la relation du point géométrique sans dimension avec l'infini (voir Leibniz).
     惟 春 氣 溫 厚,  乃 見 天 地 生 物 之 心  Zhū Xī

Hū           乎
Hū se traduit par porter de l'attention à, attacher de l'importance à, s'attacher à, examiner. 在乎, Zài Hū, signifie faire attention à. Hū signifie aussi extraordinaire; imprévisible, dépasser l'attente (après un verbe).
     臣 之 所 好 者 道 也,  進 乎 技 矣   Zhuangzi

Huà         
Le mot Huà enveloppe une notion qui est la pierre de touche de la pensée chinoise ancienne : la transformation. Il signifie changer, transformer, se métamorphoser; métamorphose, transformation. Huà Shēn, 化身, désigne un des trois corps des bouddhas, le corps de métamorphose.
    ^{Nei Jing Su Wen}
     何 謂 無 始 而 非 卒 ? - 化其 萬 物 而 不 知 其 禪 之 者   Zhuangzi
     心 一 動,  而 即 有 氣,  氣 本 心 之 化 也  Daozang Xubian

Huàn       換
Huàn signifie échanger; changer, convertir; alterner.
     易 筋 功 夫,  可 换 筋 换 形;  洗 髓 功 夫,  可 换 髓 换 神
     太 極 拳 有 折 疊 之 術,   有 轉 換 之 法 。 折 疊 者, 是 對 待 的,  有 上 即 有 下,  有 前 即 有 後,  有 左 即 有 右   Hăo Shăoru

Huàn       渙
Huàn signifie se disperser. Huàn désigne aussi l'hexagramme 59 : ䷺, la Dispersion.
     渙:  亨。王 假 有 廟,  利 涉 大 川,  利 貞。渙, 亨。剛 來 而 不 窮,  柔 得 位 乎 外 而 上 同  Yi Jing

Huăn       缓
Huăn signifie lent, doux; retarder; se rétablir; modérer.
     動 急 則 急 應。動 緩 則 緩 隨  Wang Zongyue

Huang Lao
Huang-Lao, la « doctrine de l’empereur Jaune et de Laozi », correspond à un courant de pensée qui s'est appliqué à proposer la synthèse du Légisme et du Taoïsme dans le cadre général et la cosmologie du Yin-Yang qui s'est rapidement propagé dès le tout début du IIIème siècle avant J.-C.

Hybris - υβρις
υβρις, Hybris, signifie en grec démesure.

Huí          
Huí signifie revenir, retourner; tourner; répondre. Huí Shēng, 回声, écho. Huí Xiān, 回仙, désigne les immortels qui reviennent dans le monde.
     俄 而 原 仁 義,  分 是 非,  圓 回 天 下 於 掌 上,  而 辯 黑 白,  豈 不 愚 而 知 矣 哉 !    Xunzi

Huì          會
Huì signifie se réunir, rencontrer, voir, fréquenter; savoir, pouvoir;  n. réunion, association.
     知 戰 之 地,  知 戰 之 日,  則 可 千 里 而 會 戰  Sunzi

Hún         魂
Hún signifie âme, esprit; âme éthérée.
     血 脉 营 气 精 神。此 五 藏 之 所 藏 也。至 其 淫 泆 离 藏 則 精 失。魂 魄 飞 揚。志 意 恍 亂。智 慷 去 身 者  Ling Shu

Hun Yuan Qì Gōng
Le Hun Yuan Qì Gōng ou Qì Gōng du Chaos Originel a été élaboré par Feng Zhiqiang.

Huŏ        火
Huŏ signifie feu, flamme; fièvre, chaleur interne; colère.
Jūn Huŏ, 君火, désigne le feu empereur et Xiāng Huŏ, 相火, le feu ministre.
     凡 火 攻 有 五 ： 一 曰 火 人, 二 曰 火 積, 三 曰 火 輜, 四 曰 火 庫, 五 曰 火 隊   Sunzi

Hylè - υλη
υλη, Hylè, signifie en grec matière, matière première par opposition à la forme.

Hystérésis
La notion d'hystérésis caractérise à la propriété d'un système élastique dont la transformation ne parcourt pas, en espace et en temps, la même trajectoire (parcourue à l'inverse) selon que les contraintes extérieures sont appliquées ou relâchées (effet d'hystérésis). Dans la pratique du Yǎng Xìng (ou du Yǎng Shēng à visée philosophique) finit par apparaître dans le mouvement corporel une hystérésis élastique, lors de la transition exercice du Yì juste-relâchement.

Idios - ιδιος
ιδιος, idios, désigne en grec ce qui est propre, simple, unique, particulier, sans double. Cf Ernst Bach.

Illusion
Croyance dans la motivation de laquelle prévaut le désir.

Indolence
Le mot indolence signifie au Moyen-âge à la fois ataraxie et aponie, c'est à dire absence de trouble ou de souci et absence de douleur ou de mal d'ordre physique.

Inflexion
De manière générale, une inflexion correspond à la sinusoïté d'une trajectoire, un changement de courbure ou d'orientation, une déviation. Ce mot désigne aussi l'action de courber, de fléchir ou d'infléchir quelque chose.

Intéroception
L'interoception désigne l'écoute attentive de l'intériorité du corps, ou encore l'aptitude à capter les manifestations internes du corps.

Intrados
A l'origine, l'intrados correspond à la surface intérieure et concave d'une voûte, d'un arc, d'un cintre. Par extension l'intrados désigne la partie concave située dans le plan d'une partie du corps (poignet, coude enroulé en supination, bras...) dans la perspective de préciser la cinématique d'une phase spécifique de l'accomplissement d'un mouvement.

Ipséité
ce qu'on est irrémédiablement soi-même ; ensemble des paramètres specifiques à une personne, une chose, une notion ; la chose en elle-même, soi-même.

Jí           疾
Jí signifie maladie / peine / douleur / haïr / détester / rapide / vif.
     不  徐 不 疾,  得 之 於 手 而 應 於 心  Zhuangzi

Jì           跡
Jì signifie trace, empreinte.
     此 只 明 於 小 動 之 跡,  而 不 知 大 節 之 所 由 者 也     Huainanzi

Jì           繼
Jì signifie continuer, poursuivre; puis, après;  n. continuité.
     夫 和 實 生 物,  同 則 不 繼。 以 他 平 他 謂 之 和,  故 能 豐 長 而 物 歸 之;  若 以 同 裨 同,  盡 乃 棄 矣
     以 陽 繼 陽,  而 剛 不 餒;  以 陰 繼 陰,  而 柔 不 孤;  以 陽 繼 陰,  而 柔 不 靡;  以 陰 繼 陽,  而 剛 不 暴   Wang Fuzhi

Jì           繫
Jì signifie attacher.
     閉 戶 塞 牖,  繫 之 病 者,  數 問 其 情,  以 從 其 意,  得 神 者 昌,  失 神 者 亡  Su Wen

Jì           技
Jì signifie habileté, dextérité; capacité. Jì Néng se traduit par capacité.
    臣 之 所 好 者 道 也,  進 乎 技 矣   Zhuangzi
     ^Hánfēizĭ

Jì           際
Mot délicat à traduire, Jì signifie bord, limite, lisière; liaison; interstice;  prép. inter-, entre-.
     弱 弓 纖 繳,  乘 風 振 之,  連 雙 鶬 於 青 雲 之 際   Liezi
     應 接 之 際,  不 廢 審 慮 之 功,  則 亦 有 知 矣   Wang Fuzhi

Jí           集
Jí signifie réunir, rassembler.
     唯 道 集 虛。   Zhuangzi

Jí           吉
Jí signifie faste, heureux.
     用 九 : 見 群 龍 无 首, 吉  Yi Jing
     吉 凶 福 否,  未 有 不 生 乎 事 者 也。事 之 生 未 有 不 本 乎 意 者 也,  意 必 自 欲 欲 既 立 于 此 矣   Sima Guang

Jí           即
Jí signifie atteindre, s'approcher; adj. proche; immédiatement, aussitôt. Jí Jiāng, 即将, signifie être sur le point de; bientôt.
     天 道 極 即 反,   盈 即 損  Wénzĭ
     天 無 體,  用 即 其 體。範 圍 者,  大 心 以 廣 運 之,  則 天 之 用 顯 而 天 體 可 知 矣   Wang Fuzhi
     太 極 即 一 氣 Sun Fuquan

Jí           
Jí signifie parvenir à, atteindre.
   ^Mòzĭ
     過 猶 不 及  Lunyu

Jí           
Jí signifie sommet, extrémité; pôle, retournement. Wú Jí / Tài Jí.
    ^{Tàijí Quán Lùn
    Tàijí Quán Lùn}

Jī      机 S 機
Jī signifie occasion, chance; instant fugitif. Expressions : Zhī Jī, connaître le bon moment, Dài Jī Er Dòng (arts martiaux, Wu Yuxiang, Sūnzĭ,...).
Le moment de l'occasion est conçu comme transition, comme l'émergence momentanément manifeste / visible d'une transformation silencieuse continue (Ji Wei Zhi Dong Zi Wēi Zhi Zhu La mise en mouvement qui s'amorce à peine évolue du subtil au manifeste, Guiguzi).
Jī signifie aussi mécanisme, machine. 元機, Yuán Jī, désigne le mécanisme originel de la création et de la transformation des choses.
     夫 天 機 之 所 動,  何 可 易 邪 ?  吾 安 用 足 哉 !  Zhuangzi
     種 有 機,  若 䵷 為 鶉,  得 水 為 藚,  得 水 土 之 際,  則 為 䵷 蠙 之 衣   Liezi
     隂 陽,  氣 也 :  變 化,  機 則 也   Wang Tingxiang
      ^{Chén Wēimíng}
    勢 如 張 弩,   節 如 機 發   Sūnzĭ
     靈 機 於 頂  Song Shuming

Jī           幾
Jī signifie quelque; combien;  instant furtif.
     知 天 者,  知 天 之 幾 也。 夫 天 有 貞 一 之 理 焉,  有 相 乘 之 幾 焉。 知 天 之 理 者,  善 動 以 化 物  Wang Fuszhi

Jī           肌
Jī signifie muscle, chair. Xuán Qián Jī, 旋前肌, désigne le muscle rond pronateur et signifie pronateur; pronation.

Jī           積
Jī signifie accumuler, amasser.
     風 之 積 也 不 厚,  則 其 負 大 翼 也 無 力  Zhuangzi

Jī           基
Jī signifie base, fondement; propriétés. Jī Běn, 基本, signifie fondamental, de base, principal; essentiellement, dans l'ensemble.
Zhù Jī, 築基, signifie construire, établir des fondations.

Jĭ           
Jĭ signifie presser, pousser, bousculer. En Tàijí Quan c'est un mode d'utilisation de l'énergie qu'on traduit généralement par presser ou encore serrer.
     用 時 有 兩 方  直 接 單 純 意 迎 合 一 動 中  間 接 反 應  如 球 撞 壁 還   Bā Jì Gē

Jĭ           己
Jĭ signifie soi-même; propre, personnel.
     知 彼 知 己 ， 百 戰 不 殆   Sūnzĭ
     故 君 子 敬 其 在 己 者,  而 不 慕 其 在 天 者  Xunzi

Jiā         浹
Jiā signifie pénétrant, harmonieux; mouillé, trempé.
     是 故 內 不 得 於 中,  稟 授 於 外 而 以 自 飾 也。不 浸 於 肌 膚,  不 浹 於 骨 髓,  不 留 于 心 志,  不 滯 于 五 藏  Huainanzi

Jiǎ         家
Jiǎ se traduit par école, enseignement; maison, famille; spécialiste. Jiā Rén désigne l'hexagramme 37 : ䷤, la Famille.
     道家, Dào Jiǎ, désigne le taoisme.
     儒家, Rú Jiǎ, désigne l'école des lettrés, l'école de Confucius, le confucianisme.
     法家, Fă Jiǎ, désigne l'école légiste, le légisme.
     家 人,  女 正 位 乎 內,  男 正 位 乎 外  Yi Jing
     拳 術 有 內 外 家 之 别  Chén Wēimíng

Jiă Jí
Jiă Ji, 夾脊, désigne la zone située sous l'épineuse de la 7^ème vertèbre dorsale, au niveau de l'angle inférieur de l'omoplate correspondant sensiblement au point 至陽, Zhìyáng (VG9) qu'on peut traduire par arrive au Yang ou maximum du Yang.

Jiàn       間
Jiàn signifie intervalle; séparer; entre, parmi.
    彼 節 者 有 間 ， 而 刀 刃 者 无 厚 ， 以 无 厚 入 有 間 ， 恢 恢 乎 其 於 遊 刃 必 有 餘 地 矣   Zhuangzi
    ^Lāozĭ
     天 下 之 至 柔,  馳 騁 天 下 之 至 堅 ?   無 有 入 於 無 間  Wénzĭ

Jiàn       
Jiàn signifie voir, apercevoir; apparaître, se montrer; être au contact.
     用 九 :  見 群 龍 无 首,  吉   Yi Jing
     子 見 齊 衰 者,  冕 衣 裳 者 與 瞽 者,  見  之 ,   雖 少 必 作, 過 之 ,  ^,  必 趨  Lunyu
        ^Mòzĭ
     是 以 聖 人 不 行 而 知,  不 見 而 名,  不 為 而 成  Lāozĭ
     愚 者 闇 於 成 事 ， 知 者 見 於 未 萌  Gŏngsŭn Yăng

Jiān       堅
Jiān signifie dur, ferme; résolument, fermement.
     天 選 子 之 形,  子 以 堅 白 鳴   Zhuangzi

Jiān       尖
Jiān signifie pointe, bout pointu; rebroussement; acéré, perçant, vif, fin.

Jiàng     降
Jiàng signifie baisser. 降低, Jiàng Dī signifie baisser, réduire. 降临, Jiàng Lín, signifie arriver, descendre.
Note : Jiàng est non seulement homophone mais s'écrit comme Xiàng
     太 和 所 謂 道,  中 涵 浮 沈 升 降 動 靜 相 感 之 性     Zhang Zai

Jiāng     將
Jiāng signifie être sur le point de; faire qqch.; inciter à; mettre dans une situation embarassante; avec, par, au moyen de.
     將 欲 歙 之,  必 固 張 之   Lāozĭ
     無 思 慮 也,  無 設 儲 也,  來 者 不 迎,  去 者 不 將   Wénzĭ

Jiāo
Jiāo signifie enseignement. Il a plus particulièrement désigné l'enseignement des lettrés ou des érudits, l'enseignement de Confucius, c'est à dire l'enseignement de l'école de Confucius.
     自 心 者, 三 教 之 源, 三 教 皆 從 此 心 施 設 。 茍 無 自 心, 三 教 俱 無; 茍 昧 自 心, 三 教 俱 味  Ouyì Zhìxù

Jiăo    条
Jiăo signifie base; pied.
     上 下 一 条 线,  脚 下 阴 阳 变

Jiăo Chē
Jiăo Chē, 絞車, signifie treuil.

Jiăo        矯
Jiăo signifie rectifier / corriger; fort / courageux

Jié     ou 節
Jié signifie raccourcir; épargner;  articulation, jointure; limitation; modération, juste mesure.
Jié désigne l'hexagramme 60 : ䷻, la Limitation. Jié Jié signifie par étape, petit à petit.
     節,  亨,  剛 柔 分,  而 剛 得 中  Yi Jing
     道 千 乘 之 國 :  敬 事 而 信,  節 用 而 愛 人,  使 民 以 時   Lunyu
     是 故 善 戰 者,  其 勢 險,  其 節 短   Sūnzĭ
     肺 者, 相 傅 之 官,  治 節 出 焉   Nei Jing Su Wen
     彼 節 者 有 間,  而 刀 刃 者 无 厚,  以 无 厚 入 有 間,  恢 恢 乎 其 於 遊 刃 必 有 餘 地 矣   Zhuangzi
     節 欲 之 道,  萬 物 不 害   Nei Ye
     食 飲,  衣,  居 處,  動 靜,  由 禮 則 和 節,  不 由 禮 則 觸 陷 生 疾  Xunzi
     此 只 明 於 小 動 之 跡,  而 不 知 大 節 之 所 由 者 也     Huainanzi

Jié Zòu
L'expression Jié Zòu, 節奏, se traduit par rythme.

Jié Gŭ Yăn    
L'expression Jié Gŭ Yăn, 節骨眼, signifie (au) moment crucial, conjoncture critique.

Jié
Jié signifie nœud, nouage; nouer, attacher; se coaguler, se solidifier; terminer, conclure
      ^Guĭgŭzĭ

Jiē       
Jiē signifie être proche, relier, joindre; accueillir, recevoir; reprendre;  réception, accueil. Le Mòzĭ caractérise notamment la connaissance, Zhī à l'aide de ce mot Jiē dans la phrase suivante:
   ^Mòzĭ
     法 者,  天 地 之 正 器 也,  用 法 不 正,  元 德 不 成, 上 聖 者,  與 天 地 接,  結 六 連 而 不 解 者 也  He Guanzi
     神 明 接,  陰 陽 和,  而 萬 物 生 矣   Huainanzi

Jiě         解
Jiě signifie séparer, dénouer; soulager; expliquer; comprendre. Pronocé Xiè, 解, c'est l'hexagramme 40 : ䷧, la Libération.
     解蔽, Jiě Bì, Dissiper les illusions,  titre du chapitre 21 du  Xunzi.
     解:  利 西 南,  无 所 往,  其 來 復 吉。有 攸 往,  夙 吉  Yi Jing
     掤 勁 義 何 解 ? 如 水 負 舟 行   Bā Jì Gē

Ji Zhuī Dáoyin Qì Gōng
Le Ji Zhuī Dáoyin Qigong, ou Qì Gōng de la colonne vertébrale est un Qì Gōng contemporain visant à améliorer la santé de la colonne vertébrale.

Jìn          
Jìn signifie force, énergie (Tàiji Quán); ardeur, vigueur; intérêt, goût. Dans les traités de Tàijí Quán, l'expression Dǒng Jìn est communément traduit par comprendre les énergies.
    
      ^{Tàijí Quán Lùn}

Jìn         浸
Jìn signifie imbiber; petit à petit, graduellement.
     是 故 內 不 得 於 中,  稟 授 於 外 而 以 自 飾 也。不 浸 於 肌 膚,  不 浹 於 骨 髓,  不 留 于 心 志,  不 滯 于 五 藏  Huainanzi

Jìn         近
Jìn signifie proche, intime; approximativement.
     性 相 近 也,  習 相 遠 也  Lunyu
     能 而 示 之 不 能,  用 而 示 之 不 用,  近 而 示 之 遠,  遠 而 示 之 近  Sunzi

Jīn         
Jīn signifie muscle, tendon. Jīn Ròu désigne spécifiquement les muscles. 筋骨, Jīn Gŭ, désigne les muscles et les os, la constitution physique.
     肝 主 筋
     故 禮 義 也 者,   人 之 大 端 也,   所 以 講 信 修 睦 而 固 人 之 肌 膚 之 會 、 筋 骸 之 束 也  Liji
     謂 髓 骨 之 外, 皮 肉 之 內,  莫 非 筋 聯 系 周 身,  通 行 血 氣  Yi Jin Jing

Jĭn          緊  
Jĭn signifie tendu; serré, étroit; urgent. 緊绷, Jĭn Bēng, signifie crispé. Jǐn Dīng, 緊盯, contempler, regarder fixement.

Jĭn          盡  
Jĭn signifie tout au plus; le plus possible; complètement, toujours.
     孟 子 曰:  盡 信《 書》,  則 不 如 無《書》   Mencius
    「人 病 以 耳 目 其 見 聞 累 其 心,  而 不 務 盡 其 心 。」盡 其 心 者,  盡 心 之 本 知   Wang Fuzhi

Jīng        
Le Jīng, l'essence, est la matière première des activités vitales. Au sens large, le Jīng englobe les substances fondamentales constituant le corps, y compris, l'essence, le sang et les liquides organiques. Au sens strict le Jīng correspond à l'essence emmagasinée dans les reins et dans Mìng Mén.
Le mot Jīng signifie aussi vigueur, vitalité; raffinement; adj. fin, soigné.
     歧 伯 曰: 陰 者, 藏 精 而 起 亟 也   Nei Jing Su Wen
     常 先 身 生, 是 謂 精   Líng Shū
     農 精 於 田,  而 不 可 以 為 田 師;  賈 精 於 市,  而 不 可 以 為 市 師;  工 精 於 器,  而 不 可 以 為 器 師  Xunzi

Jīng Shén
     精 神 已 越 於 外,  而 事 複 返 之,  是 失 之 於 本,  而 求 之 於 末 也   Huainanzi
     夫 ^,孔 ^,竅 ^,者 ^,， ^,精 ^,神 ^,之 ^,戶 ^,牖 ^,也， ^,而 ^,氣 ^,志 ^,者， ^,五 ^,藏 ^,之 ^,使 ^,候 ^,也  Huainanzi

Jìng   莖 S 茎  
Jìng signifie tige.
     凡 道,  無 根 無 莖, 無 葉 無 榮  Nei Ye

Jìng       
Jìng signifie quiétude, calme; silencieux.
        ^{Dàxué
       Lāozĭ
     Tàijí Quán Lùn}
     聖 人 之 學 者 養 者 爲,  合 動 静 而 一 之  Wang Tingxiang
      靜 中 觸 動   動 猶 靜   Tàijí Quán Lùn
Pour Yi Ming : La quiétude, c'est cet état du Cœur qui n'agit pas de manière inconsidérée, qui se libère de tout remous et n'est nullement atteint par les sentiments de ce monde. Quand le Cœur est pur, le souffle vital s'harmonise et l'esprit est en paix.


Jìng Zuò
Jìng Zuò, 靜坐, signifie rester assis en silence. C'est une technique notamment préconisée par l'école Cheng-Zhu pour ses adeptes de la voie. Il s'agit d'une posture à tenir en position assise qui fut par la suite vivement critiquée par Wang Fuzhi.
     聖 人 若 鏡,  不 將 不 迎,  應 而 不 藏,  故 萬 化 而 無 傷     Huainanzi

Jiŭ         久
Jiŭ signifie longtemps, de longue date, à la longue; durée.
     始 ： 時 或 有 久,  或 無 久,  始 當 無 久  Mòzĭ
     人 之 性,  無 邪 穢,  久 湛 於 物 即 忘 其 本,  即 合 於 若 性   Wenzi
     宇 宙 者,  積 而 成 乎 久 大 者 也   Wang Fuzhi

Jū          
Jū signifie usuellement habiter, résider; habitation. On retrouve ce mot dans l'expression Jū Xīn dans le sens de receler dans le Cœur.

Jù          
Jù signifie distance, intervalle, espace; être séparé, être loin de.

Jù           惧
Jù signifie craindre, avoir peur; peur, effroi.

Jù           聚
Jù signifie (se) réunir, s'assembler.
     人 之 生,  氣 之 聚 也,  聚 則 為 生,  散 則 為 死   Zhuangzi
     氣 聚 則 離 明 得 施 而 有 形,   氣 不 聚 則 離 明 不 得 施 而 無 形   Zhang Zai
     氣 之 聚 散,  物 之 死 生,  出 而 來,  入 而 往,  皆 理 勢 之 自 然,  不 能 已 止 者 也   Wang Fuzhi

Jù           具
Jù signifie ustensile, outil; posséder avoir.
     氣,  物 之 原 也。理,  氣 之 具 也。器,  氣 之 成 也  Wang Tingxiang

Juăn      
Juăn signifie rouler, enrouler; enlever; rouleau; enroulement.

Jué         
Jué signifie sentir, percevoir; perception, effet perçu. Găn Jué, 感覺, signifie sensation, sentir. Jué Chá, 覺察, signifie apercevoir, découvrir.
Zhī Jué Yùn Dòng se traduit conventionnellement par mouvement en conscience.
        Taiji Fa Shuo
Jué Dé, 覺得, se traduit par sentir; trouver, penser.
     運 轉 亡 已,  天 地 密 移,  疇 覺 之 哉 ? 故 物 損 於 彼 者 盈 於 此,  成 於 此 者 虧 於 彼   Liezi

Jué         
Jué signifie perdre conscience, s'évanouir.

Juéyīn
Grand méridien Yīn composé du méridien du Foie (Zù Juéyīn) et du méridien du Maître-cœur (Shŏu Juéyīn).

Kāi-Hé
Technique de base de Qi Gōng signifiant ouvrir-fermer.
Kāi, 開 ou bien 开, signifie au départ ouverture, ouvrir et désigne plus généralement mouvement d'ouverture, principe de libération ou d'expansion qui s'exprime dans la nature ou dans le corps dans une pratique juste, ou encore la force correspondante.
Hé, 合 signifie fermer, fermeture et désigne aussi le mouvement de fermeture qui se produit, le principe, l'effort de concentration ou de compression qui s'exprime dans les choses.
Kāi et Hé, ouvrir et fermer, sont les grandes transformations du Dào.
     ^{Guĭgŭzĭ
      Taiji Quán Xué}
      全 體 彈 簧 力。開 合 一 定 間  Bā Fă Jué
Note : Hé présente un parallélisme avec la notion de condensation figurant dans la cosmologie des anciens grecs. alors que Kāi correspond à la notion de raréfaction des présocratiques.

Kaïros - καiρος
Le kaïros - καiρος - est une notion caractéristique de la mise en oeuvre du mouvement dans le non-agir. Le kaïros correspond au « moment opportun », à l'« instant propice », à l'« instant d'inflexion », pour commencer ou plutôt déclencher une action ou un mouvement, le moment le plus adéquat pour intervenir au cours du processus engagé, celui où culmine la potentialité progressivement acquise et qui permet de dégager le plus d’efficacité.
      待 机 而 動
Parmi les grands philosophes qui ont réfléchi sur cette notion figurent notamment Gracian, Jankelevitch et Nietzsche.

Kān        肝
Gān, prononcé Kan, désigne le Foie, mais fait généralement référence aux fonctions du Foie ou encore au méridien du Foie.
    ^{Su Wen}

Kàn et Li
Les termes Kàn et Li apparaissent dans de nombreux ouvrages et manuscrits traitant du Qì Gōng. Kàn représente l'« eau » et Li représente le « feu ».

Kăn        坎
Kăn signifie levée de terre, cavité; nom chinois de l'hexagramme 29 : ䷜, l'Insondable.
     坎:  習 坎,  有 孚,  維 心 亨,  行 有 尚  Yi Jing

Kinesis - κινησις
Kinesis - κινησις - signifie en grec mouvement. Aristote affirme au début de sa physique : « Nous mesurons le mouvement par le temps et le temps par le mouvement... Nous disons que le chemin est long si le voyage est long, et que celui-ci est long si le chemin est long ; et que le temps est long si le mouvement l’est, et que le mouvement est long si le temps l’est. »

Kinésthèse
Kinesthèse ou kinésthèsie sont des termes qui caractérisent la sentience, la sensation du mouvement dans le temps et dans l'espace du point de vue du corps propre.

Koan
Koan, Gōng'àn en pinyin, désigne à l'origine un cas public déposé devant un tribunal adminsitratif. Par extension dans le bouddhisme Chan, un koan est un cas déposé par un disciple à l'attention du maître ou encore un cas proposé par le maître à un disciple, afin d'évaluer, de tester le disciple quant à son atteinte de l'éveil.

Kŏng       恐
Kŏng signifie peur; craindre, avoir peur; de peur que; peut-être, sans doute.
     恐 傷 腎, 思 勝 恐  Nei Jing Su Wen
     氣 不 足 則 善 恐,  心 惕 惕 如 人 將 捕 之,  是 為 骨 厥  Ling Shu

Kōng       
Kōng signifie vide, creux; cavité; ciel.
     不 言 無 極,  則 太 極 同 於 一 物,  而 不 足 為 萬 化 根 本 耶;  不 言 太 極,  則 無 極 淪 為 空 寂,  不 能 為 萬 化 根 本  Zhu Xi
     憨 山 學 問 有 一 個 重 要 的 核 心,  那 就 是 他 對 「 空 」 「 有 」 的 體 認  Hanshan Deqing
     惟 有 郛 郭 者,  則 旁 有 質 而 中 無 實,  謂 之 空 洞 可 矣   Wang Fuzhi
     手 逢 空 則 入   Wu Bèi Zhi
     無 形 無 象,  全 身 透 空,  應 物 自 然,  西 山 懸 磬,  虎 吼 猿 鳴,  泉 清 河 静,  翻 江 播 海,  盡 性 立 命  Sòng Shūmíng

Kŏng
Kŏng signifie trou ouverture.
     孔 竅 者,  精 神 之 戶 牖 也   Huainanzi

Kòng Jī
L'expression Kòng Jī signifie trou, ouverture; occasion.

Koresmos - κορεσμος
κορεσμος - koresmos - κορος - signifie en grec réplétion, satiété, saturation.

Koros - κορος
Koros - κορος - signifie en grec replet, rassasié. Ce mot est utilisé par Héraclite : « les meilleurs cinglent vers l'Un, tandis que les autres, rassasiés, gisent comme le bétail » pour étoffer la métaphore du feu.

Kuà         胯
Kuà signifie hanche, entrecuisse, cuisse, enfourchure des jambes, pli de l'aine, zone qu'il convient fréquemment d'ouvrir dans la pratique.

Kuān       髋
Kuān signifie hanche, bassin, iliaque. Kuān Gŭ, 髋骨, désigne l'os iliaque.

Kūn         坤
Kūn signifie féminin; un des huit trigrammes: ☷. Hexagramme 2 : ䷁, le Réceptif. Qián Kūn, 乾坤, désigne le ciel et la terre, l'univers.
     坤: 元 亨,  利 牝 馬 之 貞  Yi Jing

Lā           拉
Lā signifie tirer; transporter; attirer, gagner; empoigner; jouer (instrument)
Lā Jĭn, 拉緊, signifie raidir; tendre (corde), bander.

Lachésis - λαχεσις
Nom grec dérivé de la famille du nom λαχη qui signifie part, portion, sort et du verbe λαγχανω qui signifie quant à lui accorder, tirer au sort.
Lachésis est le nom donné par Hésiode à l'une des trois Moires (les Parques romaines, personnification d'une loi inflexible), la Répartitrice, qui déroule en le mesurant le fil de la vie ou du destin.
Avec le personnage de Lachésis se trouve souligné le caractère spatial et aléatoire du processus de propagation, de déroulement du fil.

Lái           來
Lái signifie venir, arriver, survenir; prochain, suivant; environ. Le mot Lái est ainsi utilisé pour désigner le futur, ce qui arrive. 回来, Huí Lái, se traduit par revenir. 以來, Yĭ Lái signifie depuis, à partir de. Le binôme Lái-Wăng sert à évoquer le mouvement dans le temps.
     往 者 可 知,  來 者 不 可 知   Mòzĭ
     翼 然 自 來,  神 莫 知 其 極  Xīn Shù
     上 天 下 地 曰 宇,  往 古 來 今 曰 宙 Wang Fuzhi

Lāo Zĭ
Personnage légendaire ou non (c'est en tout cas un personnage fameux du Zhuangzi), longtemps présumé auteur du Lāozĭ, le Dao Dé Jing, par suite considéré comme l'un des fondateurs du taoïsme. Il est réputé avoir inspiré le Qì Gōng de Lāo Zĭ qui est pratiqué et enseigné au Temple des trois Puretés. Ce Qì Gōng faisant fort appel à la visualisation se caractérise par le travail d'évacuation du Qì impur. Il s'agit d'un Qì Gōng à visée thérapeutique.

Lāozĭ
Le Lāozĭ qu'on appelle aussi Dào Dé Jīng , le traité de la voie et de sa puissance, est un ouvrage d'environ 5000 mots et 81 chapitres. Le Lāozĭ est un des ouvrage de référence de la pensée taoiste. Il est possible de l'interpréter à plusieurs niveaux. Moyennant un exercice préalable d'interprétation critique, il nous fournit notamment une source précieuse d'indications de pistes d'entrainement, d'approches et de techniques pour comprendre, s'exercer et perfectionner la pratique du non-agir.

Lèi           類
Lèi signifie sorte, espèce; appartenir à une catégorie. 類推, Lèi Tuī, signifie raisonner par analogie.
     物 類 之 相 應,  玄 妙 深 微,  知 不 能 論,  辯 不 能 解,  故 東 風 至 而 酒 湛 溢  Huainanzi

Léxis - λεξις
La léxis désigne en grec la façon d'exprimer le contenu du logos, du discours; l'élocution, la manière de parler.

Lí             離
Lí signifie quitter, se séparer; de.
     氣 入 身 來 為 之 生,  神 去 離 形 為 之 死
     氣 聚 則 離 明 得 施 而 有 形,   氣 不 聚 則 離 明 不 得 施 而 無 形   Zhang Zai

Lì             利
Lì signifie tranchant, favorable; profit, intérêt.
     筋 骨 不 足 以 從 利 辟 害  Lüshì Chunqiu
     聖 人 不 從 事 於 務,  不 就 利,  不 違 害,  不 喜 求,...  Zhuangzi
     凡 人 之 患,  偏 傷 之 也。見 其 可 欲 也,  則 不 慮 其 可 惡 也 者;  見 其 可 利 也,  則 不 顧 其 可 害 也 者  Xunzi
     是 故 知 慮 者, 禍 福 之 門 戶 也; 動 靜 者, 利 害 之 樞 機 也   Huainanzi

Lì             立
Lì signifie s'efforcer de; se tenir debout; dresser; fonder; adj. vertical, droit; adv. tout de suite, immédiatement. L'expression 立足, Lì Zú, sert à désigner un point d'appui.
     中 非 獨 弦 也,  而 弦 為 弓 中 之 具 也 。 夫 立 功 名 亦 有 具,  不 得 其 具  Lüschì Chunqiu
     興 於 詩,  立 於 禮 。 成 於 樂  Lunyu
     天 職 既 立,  天 功 既 成 ,  形 具 而 神 生,  好 惡 喜 怒 哀 樂 臧 焉,  夫 是 之 謂 天 情  Xunzi

Lì             
Lì signifie en chinois force, puissance (sous-entendue physique); s'efforcer de.
       ^Mòzĭ

Lĭ             
Principe ou raison des choses, ce par quoi tout est ainsi, principe naturel de cohérence, principe de cohérence, principe naturel propre.
     至 微 者,  理 也 。 至 者 著,  象 也 。 體 用 一 源,  顯 微 無 間  Cheng Yí
    知 存 亡 之 門 戶,   達 人心 之 理   Guĭgŭzĭ
     人 心 本 明,  天 理 素 具,  但 爲 物 欲 所 昏,  利 害 所 蔽   Zhu Xi
Lĭ se comprend aussi comme principe moral. Shēng Lĭ : principe de vie.
Paul Demiéville indique que le mot apparaît pour la première fois dans les Odes vers le VIIème siècle avant J.-C. Il est en rapport avec l'aménagement des champs et leur allocation en vue de leur culture. La clef du jade a probablement été rajoutée à ce mot au IIIème siècle.

Lĭ            
Lĭ peut se traduire par rite, cérémonial, cérémonie, usages, convenances, pratique cérémoniale, égard, décence, formes, devoirs, bonne éducation, décorum, droit, morale, urbanité, devoirs de société, coutumes, étiquette, politesse, courtoisie, honnêteté, bonnes manières, bienséance, savoir-vivre, dignité, moralité de conduite, ordre social, lois hiérarchiques, lois sociales, offrande; sens des rites.
    ^{Liji
      Lunyu}
     禮 者,   所 以 貌 情 也  Hánfēizĭ
     範 氏 說「誠 是 實,  禮 是 虛」 二 句,  大 有 理 會 處  Wang Fuzhi
Note : En occident le rite , se présente comme une obligation extérieure à l’individu, comme une obligation qui lui est inculquée en même temps qu’il apprend l’existence d’une nécessité d’un autre ordre que celui dans lequel il évolue. En Chine,le rite est considéré comme émanant de l’ordre même du monde. Chacun peut en observer les effets à la fois dans son corps, dans sa famille et dans sa pensée.

Lĭ             裏
Lĭ signifie intérieur, interne;  adv. en, dans. 裏邊, Lĭ Biān, signifie à l'intérieur (de la frontière ou du bord); en même temps.

Liàn         練
Liàn signifie s'exercer, pratiquer.
     練 體, Liàn Tǐ, désigne le travail sur soi, la préparation du corps sensible à la perception fine et à la saisie du kaïros dans l'exécution de ses propres mouvements. Ainsi, en Taiji Quan l'entraînement à l'accomplissement fluide de la forme fait partie du Liàn Tǐ. Le travail avec partenaire s'appelle Liàn Yòng ou Xí Yòng, 習用.
    上 編 一 氣 流 行 。 一 動 一 靜 。 分 合 上 下 。 內 外 如 一 。 謂 之練體 。 為 知 已 工 夫   Sun Fuquan
     一 太 極 拳 最 重 聯 貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xŭ Yŭshēng
     練 用,  則 玩 索 打 手 歌 。 及 十 三 勢 行 功 心 解,  斯 亦 可 矣  Wú Yuxiang

Liàn Tĭ
Liàn Tĭ peut se traduire mot à mot par entraînement du corps. Centré sur l'étude pas à pas, la compréhension et la pratique fluide de la forme. Liàn Tĭ consiste notamment à être attentif à la sensation et à installer par habitude dans le corps des différences de potentiel, des systèmes de tensions musculaires et articulaires (couplées) capables de fonctionner dans une configuratin donnée qu'il s'agira dans un deuxième temps d'être capable d'appréhender.
     練 體,  惟 熟 讀 經 論,  力 求 體 驗  Wú Yuxiang
Note : « L'apprentissage du Liàn Tĭ au travers de la forme s'appuie principalement sur l'expression fluide de l'élan traversant le corps qui dirige le mouvement et l'accomplissement de gestes connectés, c'est à dire se succédant continuement sans interruption, et s'articule sur la saisie du moment sur le plan interne. »

Liàn         歛
Liàn signifie organiser, contrôler.
     歛 之 於 髓  Song Shuming

Liàn         戀
Liàn signifie s'attacher, aimer profondément; amour.
     粘 者 提 上 拔 髙 之 謂 也, 黏 者 留 戀 繾 綣 之 謂 也, 連 者 舍 己 無 離 之 謂 也, 隨 者 彼 走 此 應 之 謂 也 Yang Banhou

Lián          連
Lián signifie joindre, lier; compagnie; y compris;  adv. successivement, même.

Lián          聯
Lián signifie joindre, unir; intégrer. 聯络, Lián Luò, signifie entrer en liaison avec. 聯贯, Lián Guàn, peut se traduire par assurer la continuité de la propagation, faire la liaison entre les élans.
     一 太 極 拳 最 重 聯 貫 。...  學 者 練 習 時 。 仍 宜 連 續 行 之  Xŭ Yŭshēng

Lián          廉
Lián signifie intégre, honnête, accordé.

Lian Gōng Shi Ba Fǎ
Qì Gōng comprenant des exercices de Qì Gōng simples visant à prévenir et à soigner les atteintes articulaires et les maladies articulaires chroniques.

Liáng        量
Liáng signifie mesure; mesurer.
     ^Xunzi
     度 權 量 能,  校 其 伎 巧 短 長  Guĭgŭzĭ

Liáng Zhī
Liáng Zhī, 良知, est un concept extrêmement important pour Wang Yangming qui signifie «connaissance intuitive», «capacité innée de savoir».
      人 之 所 不 學 而 能 者 ,   其 良 能 也 ;  所 不 慮 而 知 者 ,   其 良 知 也   Mencius
     無 善 無 惡 是 心 之 體,  有 善 有 惡 是 意 之 動,  知 善 知 惡 是 良 知,  為 善 去 惡 是 格 物  Wang Yangming
Liáng Zhī recouvre les trois aspects de la vie consciente : intellect, volonté, émotion. Pour lui, les termes connaissance, conscience morale et connaissance intuitive coïncident et existent aussi bien chez le sage que l'homme du commun. « Liàng Zhī désigne la conscience ou la connaissance concommitante, essentiellement brillante, limpide et distincte... [mais] si on ne prend pas garde à la préserver, on la perdra. »

Liáng Duăn
Liáng Duăn, 兩端, signifie deux extrémités, deux extrêmes; dualité.
     吾 有 知 乎 哉 ? 無 知 也。有 鄙 夫 問 於 我,  空 空 如 也,  我 叩 其 兩 端 而 竭 焉  Lunyu
     舜 其 大 知 也 與 ! 舜 好 問 而 好 察 邇 言,  隱 惡 而 揚 善,  執 其 兩 端,  用 其 中 於 民,  其 斯 以 為 舜 乎 !  Zhōng Yòng

Lĭ Ji
Livre des rites, ouvrage canonique compilé par Liu Xiang, au programme des examens mandarinaux sous l'empire (édit de 136 av. J.-C.).

Lĭ Jiāo
Enseignement des rites (science des rites) faisant partie du Rú Jiāo, qui intégre la conception confucéenne du monde cosmique et le corps socio-politique. Il constitue le cœur de l'enseignement des lettrés.

Lĭ Jīng
Classique des rites. Ensemble d'ouvrages d'origines diverses traitant des rites datant de la dynastie des Zhōu (vers -1046 av. J.-C. - 256 av. J.-C.), Cet ensemble a été compilé sous les Han occidentaux. Il comprend notamment le Liji, le traité des rites.

Lín          臨
Lín signifie approcher de, faire face à, être près de; être sur le point de; donner sur; se présenter. Hexagramme 19 : ䷒, L'Approche.
Guāng Lín, 光臨, signifie présence; être présent.
     臨, 剛 浸 而 長。說 而 順,  剛 中 而 應,  大 亨 以 正,  天 之 道 也  Yi Jing
     臨 河 而 羡 魚, 不 如 歸 家 織 網  Huainanzi

Liù Hé
Les six harmonies, les six coordinations ou les six unions.

Liù Zĭ Jué
Liù Zĭ Jué, 六紫決, désigne en Qi Gong, la méthode des six sons thérapeutiques, visant principalement à disperser l'énergie perverse dans les cinq organes Yin, Zàng, ainsi que dans le Triple Réchauffeur.

Logos - λογος
Logos - λογος en grec ancien - peut se traduire par discours, parole; raison, raison universelle, principe, explication, cause, loi, ce qui se produit quand je parle; ce qui est exprimé dans le discours. Il correspond métaphoriquement au Feu chez Héraclite par exemple.

Luó          螺
Luó signifie spire, spirale; conque, cérithe. 螺紋, Luó Wén, se traduit par écrou. Filetage se traduit par 镟, Xuàn.

Luò           络
Luò signifie envelopper; enrouler;  n. filament; réseau. 聯络, Lián Luò, se traduit par entrer en liaison avec.

Lysis - λυσις
Lysis - λυσις est un terme qui désigne en grec l'acte de délier, l'action de libérer, l'acte de relâcher, dissoudre (ce qui est autrement séparé), relâchement, libération, dissolution.

Mathésis - μαθεσις
La mathesis, μαθεσις en grec, fait référence à l’action d’apprendre et le désir d’apprendre; au pluriel matheseis, mathemata, correspond à la connaissance et à la science.

Mào          貌
Mào signifie allure, apparence, figure.
     顏 色 容 貌 溫, 勉 。 以 其 中 心 與 人 交, 悅 也 。 中 心 悅, 播 遷 於 兄 弟, 戚 也   Guodian Wŭ Xíng

Méditation
Le terme méditation provient étymologiquement du latin medeor, mederis, mederi qui signifie prendre soin, remédier à. La méditation revient donc à un geste d'attention : méditer consiste à ...
La méditation, c'est tout ce qui se passe dans la conscience dans le temps où on est assis en silence immobile. La méditation, c'est découvrir qu'on est autre chose que son ego.

Méridiens
Les douze méridiens principaux sont des trajets bilatéraux passant par des points d'acuponcture.

Métabolè - μεταβολη
Metabolè - μεταβολη - signifie en grec transformation, notion qui correspond en chinois au mot Huà.

Métacognition
C'est la représentation mentale de ses propres représentations mentales, c'est la représentation de ses propres connaissances et de leurs limites.

Mètis - μητις
Mètis - μητις - combine en grec, selon Marcel Détienne et Jean-Pierre Vernant, « le flair », « la sagacité », « la prévision », « la souplesse d'esprit », « la feinte », « la débrouillardise », « l'attention vigilante », « le sens de l'opportunité ». Ils précisent que : la capacité d'intelligence que désigne la mètis s'exerce certes sur des plans différents, mais l'accent y est toujours sur l'efficacité pratique, « la recherche du succès dans un domaine de l'action ».

Mimésis - μιμεσις
Le mot mimésis vient du grec μιμεσις qui veut dire imiter. Son sens a évolué pour signifier imitation féconde (Homère, Lucien, Arrien,...). NPC avec mimétisme.

Mille mains de Bouddha
Méthode d'entraînement au travail de l'énergie interne. Dans cette méthode, on y guide l'énergie vers différentes formes de mains, manières de présenter les mains appelées sceaux ou tampons.

Mìng       命
Mìng signifie ce qui est commandé, ordre; au figuré destin, lot de vie, décret conféré par le Ciel à chaque être; vie; nécessité. Mìng signifie verbalement donner un ordre, ordonner.
   ^{Xìng Zì Mìng Chū}
Dans la pensée confucéenne et la tradition taoïste, on met en avant la nécessité de reconnaître le décret, puis de travailler à ce que sa propre manière d'être soit sous-tendue par son Mìng individuel, ce qui permettra éventuellement de réaliser son Mìng, d'exprimer sa spontanéité (Zìrán chez les taoistes).
   ^Mencius
     吾 生 於 陵 而 安 於 陵, 故 也; 長 於 水 而 安 於 水, 性 也; 不 知 吾 所 以 然 而 然, 命 也  Liězĭ
Fen Mìng, le destin reçu en partage d'un être, est un principe d'individuation nécessaire qui manifeste et limite sa puissance de vie.
« Il convient tout d'abord dechercher à connaître la véritable Nature (Xing) qui précède la naissance des parents, alors on peut connaître la vie (Ming) accordée par le ciel... [Cette vie,] c'est le Souffle naturel des Cinq Eléments
« Il convient tout d'abord de chercher à connaître la véritable Nature (Xing) qui précède la naissance des parents, alors on peut connaître la vie (Ming) accordée par le ciel... [Cette vie,] c'est le Souffle naturel des Cinq Eléments, qui permet à l'homme de naître, et suit leur nature » Yin Zhiping (Ecole Quanzhen).
     在 儒 者 的 視 域 中,  天 命 是 養 心 涵 性,  修 道 設 教 的 前 提,  是 儒 家 思 想 的 基 礎  Hong Yanni

Míng       冥
Míng signifie sombre, obscur; profond.
     無 形 而 生 於 有 形,  是 故 真 人 託 期 於 靈 臺,  而 歸 居 於 物 之 初,  視 於 冥 冥,  聽 於 無 聲   Wenzi

Míng       明
Luminosité, illumination, clarté; lumineux, brillant, clair; comprendre. clarifier, annoncer quelque chose, dévoiler; clair, distinct; lumineux;  comprendre.
     大 學 之 道,  在 明 明 德,  在 親 民,  在 止 於 至 善  Dàxué
      ^{Lāozĭ
Bàopŭzĭ}

Míng       名
Míng signifie mot, nom, désignation, dénomination. Zhèng Míng: rectification des noms, titre d'un chapitre du Xunzi.
      ^{Gŏngsūn Lóng
    Hánfēizĭ}
     觀 陰 陽 之 開 闔 以 名 命 物   Guĭgŭzĭ

Mó          摩
Mó signifie frotter, gratter. 揣摩, Chuăi Mó signifie chercher à saisir.
     懂 勁 後 愈 練 愈 精,  默 識 揣 摩,  漸 至 從 心 所 欲   Wang Zongyue

Mò          莫
Mò signifie ne ... pas, sans.
     孔 子 曰:『 操 則 存  舍 則 亡;  出 入 無 時,  莫 知 其 鄉。』惟 心 之 謂 與 ?   Mencius
     是 故 生 木 之 長,  莫 見 其 益,  有 時 而 修;  砥 礪 靡 堅,  莫 見 其 損,  有 時 而 薄  Huainanzi

Mò          末
Mò signifie dernier, final; extrémité, fin; poudre.

Mò Huà
Mot à mot, Mó Huà, 默化, transformation silencieuse. Notion fondamentale de la pensée chinoise : il s'agit d'attendre la transformation plutôt que l'action. Dans la langage familier, Mó Huà signifie projeter, combiner un plan.

Moïra - μοιρα
Moira - μοιρα - signifie en grec « destin », « part », « portion », « lot ».
Les Moires, Μοιραι, sont trois divinités du Destin : Clôthô, « la Fileuse », Lachésis, « la Répartitrice » et Atropos « l'Implacable » (dont la fonction est de couper le fil de la vie humaine). Dans la mythologie romaine elles sont connues sous le nom des Parques. Les Moires fixent les modalités élémentaires et les limites de l’exercice et de l’accomplissement du destin et de la vie humaine entre ciel et terre.

Mouvement en conscience
L'expression mouvement en conscience a un sens très précis dans les traités de Tàijí Quán mettant en relief la dimension psychologique (mentale ou spirituelle) de cette pratique corporelle intentionnelle. La nature de cet exercice est précisée au paragraphe 2 du Taiji Fa
    
Shuo, on y trouve l'expression Zhī Jué Yùn Dòng, qui peut se traduire par mouvement en conscience à condition d'en expliciter le sens.

Mù         木
Mù signifie bois; arbre.
     斧 斤 以 時 入 山 林,  材 木 不 可 勝 用 也    Mencius
     形 固 可 使 如 槁 木,  而 心 固 可 使 如 死 灰   Zhuangzi
     是 故 生 木 之 長,  莫 見 其 益,  有 時 而 修;  砥 礪 靡 堅,  莫 見 其 損,  有 時 而 薄  Huainanzi

Mù         目
Mù signifie oeil.
      嗜 欲 充 益,  目 不 見 色   Xīn Shù
     今 汝 怵 然 有 恂 目 之 志,  爾 於 中 也 殆 矣 夫  Zhuangzi

Mù Gōng
Le Mù Gōng ou «Qì Gōng des yeux» est une méthode de Qì Gōng permettant de reposer les yeux fatigués en stimulant notamment la circulation de l'énergie et du sang dans la région des yeux et des orbites, y compris des exercices de mobilisation du regard.

Mù Dì, Mù Biāo
Le mot but n'existe pas dans la langue chinoise ancienne. Elle est seulement apparue en Chine à la fin du XIXème siècle et traduite par « Mù Dì » ou « Mù Biāo » où Mù correspond aux mots oeil, catalogue.

Mudra
Terme sanskrit parfois traduit par les termes de « sceau » ou de « tampon » caractérisant une position particulière des doigts et des mains. Les cinq doigts de la main représentent l'endroit où aboutissent des canaux énergétiques. Le mudra permet d'induire des modifications dans la circulation et la répartition de l'énergie. Certains Qì Gōng font appel à des mudras, comme par exemple, les Mille Mains de Bouddha ou la troisième méthode du Zhi Neng Qì Gōng.

Muthos - μυθος
Le mythe, μυθος, muthos, signifie parole, terme à l'origine sans opposition avec le logos. Vernant souligne que le mythe (oral à l'origine et porté par les aèdes) sert à mettre de l'ordre dans les relations entre les hommes des formes de rationalités que les humains explorent. La séparation intervient à partir du moment où le débat, l'argumentation est la condition première de la constitution d'une pensée rationnelle permet de sortr de la pensée mythique ou religieuse.

Nouveau confucianisme contemporain
Le Nouveau confucianisme contemporain est axé sur la philosophie éthique et métaphysique. Débutant au début du XXème siècle, il est à l'origine de la troisième vague de confucianisme, un renouveau du confucianisme.

Natura naturans

Natura naturata

Nèi         内
Nèi signifie intérieur, interne;  adv. dedans. 内行, Nèi Háng, signifie expert, compétent.
     若 然 者,  正 肝 膽,  遺 耳 目, 心 志 專 于 内;  通 達 耦 于 一,  居 不 知 所 為,  行 不 知 所 之,   Huainanzi
     知 合 內 於 于 耳 目 之 外,  則 其 知 也 過 人 遠 矣   Zhang Zai

Nèi Gōng
Terme général désignant le travail interne sur l'énergie et les organes vitaux.

Nèi Yǎng Gōng
Méthode de Qì Gōng présumée d'origine taoïste pour « nourrir l'intérieur » qui remonterait au XVIème siècle. Dans sa forme traditionnelle, ce Qì Gōng a été enseignée par Liu Duzhou à Liu Guizhen, qui l'a ensuite modifiée et adaptée aux exigences du temps, participant ainsi activement à la première vague du Qì Gōng lancée par Huang Yueting dès 1949, à l'usage alors principalement réservé aux membres du Parti, la forme de Beidahe. Liu Dong a récemment repris et réinterprété cette forme en insistant sur la relation Shaoyin.

Néng      
Néng signifie être capable, avoir la capacité, être à même de; capacité, énergie.
    人 皆 曰 : 予 知 ， 擇 乎 中 庸 ， 而 不 能 期 月 守 也 Zhōng Yōng
    夫 和 實 生 物,  同 則 不 繼。 以 他 平 他 謂 之 和,  故 能 豐 長 而 物 歸 之;  若 以 同 裨 同,  盡 乃 棄 矣   Chunqiu Waizhuan
    夫 聖 人 者,  不 能 生 時,  時 至 而 弗 失 也   Huainanzi
    乃 能 收 斂 入 骨   Tàijí Quán Lùn

Néoconfucianisme
Le néoconfucianisme est un puissant courant philosophique qui a pris son essor sous les Song pour se pousuivre sous les Ming. Il a développé et profondément transformé le confucianisme sous l'influence du Bouddhisme et du Taoisme. Il s'appuit sur une réinterprétation philologique et philosophique approfondie des textes confucéens, en particulier des quatre livres : Dàxué, Lunyu, Mencius et Zhōng Yōng . Parmi les grands penseurs du néoconfucianisme mentionnons Zhou Dunyi (1017-1073), Zhāng Zài (1020-1077), Sima Guang (1019-1086), Cheng Hao (1032-1095), Cheng Yi (1033-1107), Zhū Xī (1130-1200) Lu Jiuyuan (1119-1192), Wang Yangming (1472-1529), Wang Fuzhi (1619-1692). Il s'est historiquement présenté en Chine sous différents noms désignant ses multiples branches à différentes époques, retenons ainsi l’école du Souffle, Qì Xué, l'école du principe, Lĭ Xué, l'école de l'esprit, Xīn Xué, la nouvelle école du principe, Xīn Lĭ Xué... Le néoconfucianisme est devenu en Chine la version officielle du confucianisme à partir du XIVème siècle jusqu’au tout début du XXème siècle. Il s'est par ailleurs propagé et développé au Japon, au Vietnam et en Corée qui revendique aujourd'hui la compréhension authentique du néoconfucianisme.

Neurones miroirs
Rappelons au préalable ce qu'est un neurone : une cellule du système nerveux spécialisée dans la communication et le traitement d'informations.
Les neurones-miroirs constituent une catégorie de neurones du cerveau qui manifestent une activité, non seulement chez l'individu (sujet) qui accomplit une action, un mouvement, un geste, mais, dont les neurones correspondants se manifestent aussi dans le cerveau de l'observateur. Ainsi, avec son propre corps, l'observateur est capable de percevoir au travers de cette opération mentale le mouvement que le sujet exécute sous ses yeux, d'où le terme miroir. Par ailleurs ce phénomène neuronal apparaît également lorsqu'il imagine accomplir lui-même le mouvement en question,

Nì           逆
Nì signifie être contraire, aller à l'encontre de. Nì Chán, 逆纏, sert à désigner un enroulement, un enveloppement pronateur du bras.

Nián       念
Nián se traduit par pensée, idée; lire, penser à.
     不 畏 念 起, 惟 畏 覺 遲  Zhi Zhou Yi

Noêsis - νοησις
Noèsis, νοησις, désigne chez Platon la faculté d'atteindre la vérité par l'intuition.

Non-manifesté
Le manifesté correspond à ce que nous sommes capables de saisir aisément ou directement, notamment à partir des données fournies par nos sens. Le non-manifesté comprend non seulement ce que nous sommes définitivement incapables de saisir, mais aussi ce qui se trouve à la marge du manifesté, zone frontière dans laquelle nous sommes éventuellement capables de saisir (de manière différentielle) les choses en évolution, ces éléments qui relèvent de leur changement situés à la lisière du manifesté.
     莫 見 乎 隱,  莫 顯 乎 微  Zhong Yong
     彼 道 之 情, 惡 音 與 聲。  脩 心 靜 意, 道 乃 可 得  Guanzi

Notions-clés
Pratique et théorie du Qì Gōng font intervenir des notions-clés, dont la compréhension permet, par imprégnation, d'approfondir et de nourrir la pratique.

Noûs - νους
Mot grec νους signifie principe premier, mais aussi esprit, intellect. Le Noûs d'Anaxagore est la faculté d'être en intéraction totale avec le flux infini à l'oeuvre dans l'univers. Pour Platon le Noûs correspond à l'intelligence.

Nù
Nù signifie colère en chinois.
     喜 怒 哀 樂,  慮 嘆 變 慹,  姚 佚 啟 態,  樂 出 虛,  蒸 成 菌   Zhuangzi
     天 職 既 立,  天 功 既 成 ,  形 具 而 神 生,  好 惡 喜 怒 哀 樂 臧 焉,  夫 是 之 謂 天 情  Xunzi

Nŭ         
Nŭ se traduit par arbalète en chinois.
     是 故 善 戰 者,  其 勢 險,  其 節 短,  勢 如 張 弩,  節 如 機 發   Sūnzĭ

Nŭ         
Nŭ signifie faire des efforts, s'efforcer, faire proéminer.

Nu du mouvement
Le nu d'un mouvement correspond à la posture sur la base de laquelle se construit, à partir de l'immobilité et du repos, la dynamique du mouvement : c'est à partir du nu du mouvement que s'élabore l'anadése du mouvement et se déploie le geste.

Nuò       諾
Nuò signifie consentir; promettre. Nuò Yán se traduit par promesse.
     諾, 不一,  利 用   Mòzĭ

Or
En hébreu le mot or, signifie la lumière mais aussi le feu, et par un jeu de nombres et de lettres l’ « étrangeté » et le « secret ». La lumière c’est aussi, la « plaine », les « herbes » qui y poussent et la rosée qui les recouvre au petit matin.

Origine
On nous propose deux définitions;
1- Source dynamique de la totalité de ce qui existe. L'origine correspond alors à la cause antérieure à toutes les autres (créatrice/transcendante).
2 - Fondement logiquement premier à tout ce qui existe (immanente).

Otium
Otium en latin signifie loisir, oisiveté.Temps durant lequel une personne profite du repos pour s'exercer au travail de soi, se livrer à une praxis visant une transformation, s'adonner notamment à la méditation, la contemplation, à un loisir studieux où figurent aussi des exercices spirituels.

Pāi Dă Gōng
Ensemble de techniques à l'origine martiales, consistant à tapoter ou encore à frapper avec les mains différentes parties du corps dans le but de le stimuler ou de le renforcer. Le Pāi Dă Gōng est généralement assimilé aux techniques d'auto-massage.

Paideia - παιδεια
La παιδεια - paideia - correspond à l'effort pédagogique, la pédagogie servant à l'éducation des jeunes gens et des citoyens, sur les plans du corps et de l'esprit.

P'ang Kouang
P'ang Kouang, Báng Guāng en pinyin, désigne la vessie
     脾 胃 大 腸 小 腸 三 焦 膀 胱 者,  倉 廩 之 本,  營 之 居 也,  名 曰 器,  能 化 糟 粕   Su Wen
    ^{Su Wen}

Palintropos - παλιντροπος
Palintropos, du grec archaique παλιντροπος, signifie qui revient sur soi, qui se retourne sur soi-même. Terme important chez Héraclite qu'on retrouve dans les métaphores de l'arc, de la lyre ou du fleuve grâce auxquelles il exprime son principe du mouvement.

Panta rhei - παντα ρει
Panta rhei - Παντα ρει - signifie en grec tout coule, tout change. L'expression est indûment employée par Platon à propos....

Paradoxe
Un paradoxe désigne une apparition qui s'écarte ou semble s'écarter d'elle-même, au risque de se dégrader en simple apparence. Un paradoxe se décèle suivant son mode d'apparition...

Parallaxe - παραλλαξις
Parallaxe dérive du mot παραλλαξις qui signifie "déplacement continu, parallaxe". Parallaxe désigne ainsi l'effet d'un changement d'incidence d'observation, l'effet du changement d'angle de vue de l'observateur sur ce qu'il perçoit.

Pĕng - Bīng       
Bīng, souvent écrit Pĕng mais prononcé pong, désigne en Taiji Quan une forme de direction du mouvement du corps, une conduite, une qualité d'agir qui se traduit ordinairement par parer.
     掤 勁 義 何 解 ?  如 水 負 舟 行  Zhang Sanfeng
     掤 捋 擠 按 世 間 稀, 十 個 藝 人 十 不 知  Song Shuming

Percept
Un percept est un certain état ou une certaine aptitude à percevoir plus ou moins de choses.
Ce qui est perçu comme tel sans référence au concept comme résultat de l'acte de la perception`` (Morf. Philos. 1980).
     見 色 者 盲。見 見 者 明。聞 聲 者 聾。聞 聞 者 聰  Hanshan Deqing

Petit mouvement
Parfois à peine visibles, les petits mouvements se caractérisent par leur courte durée et leur faible amplitude; un petit mouvement peut toutefois présenter une grande envergure : certains petits mouvements sollicitent et traversent en effet l'ensemble du corps tout entier. Les petits mouvements s'exécutent généralement en staccato et servent à faciliter la liaison en fil de soie de geste à geste.

Petite Circulation Céleste
La Petite Circulation Céleste, Xiao Zhou Tian Xun Huan, est une technique taoïste consistant à faire circuler le Qì sur l'axe du corps le long des vaisseaux Gouverneur (montée) et Conception (descente). Respiration et visualisation jouent un rôle important.

Phase
La notion de phase que souligne notamment Wang Fuzhi fait réfèrence au passage insensible de l'un à l'autre de deux termes opposés, de croissance et de déclin, de coexistence de l'aléatoire et du constant qui, malgré son aspect contradictoire, est constitutive de tous les phénomènes naturels et biologiques.

Phénomène
Le phénomène se comprend en premier lieu comme l'apparence (étym. φαινομενον) sensible de ce qui arrive, (opposition avec l'essence), mais aussi comme l'apparition (φαινειν, faire apparaître) de ce qui apparaît dans l'espace et dans le temps (opposition avec la condition ou le sens de l'apparition). En bref, on appelle phénomène ce qui fait son apparition dans la conscience.

Phronesis - φρονεσις
La prudence - φρονεσις - est pour Aristote une faculté, une disposition pratique, la capacité en prise avec l'action qui permet de faire face, de combler l'écart entre théorie et pratique (prudence et sagacité, sagesse pratique). « Etre prudent, c'est être capable de délibérer correctement sur ce qui est bon et avantageux pour soi ».
Au début du Zhōng Yōng, comme préconisation au Jūn Zĭ, on relève le même mot Shèn : « ...l'homme de bien est circonspect vis à vis de ce qu'il n'a point vu et craintif vis à vis de ce qu'il n' a pas entendu ».

Physis - φυσις
φυσις, phusis, correspond communément à la notion de nature. Ce mot possède déjà dans les textes présocratiques un sens très riche, mais ne désigne pas l'ensemble ou le principe des phénomènes. A cette époque phusis signifie en général ou bien la constitution, la nature propre à chaque chose et, ou bien le processus de réalisation, de genèse, d'apparition, de croissance d'une chose.
Il est remarquable d'observer qu'on a, comme l'a souligné A.C.Graham, chez les penseurs chinois du IVème siècle avant J.-C., le même type d'interrogation et une ambivalence caractéristique en ce qui concerne les mots, le sens et les notions de Xìng et Sheng.

Pí
Pí désigne non seulement la Rate-Pancréas, mais mais aussi la fonction Rate-Pancréas.
   ^{Néi Jing Su Wen}

Pĭ           否
Pĭ signifie mal, malheur; pervers et correspond à l'hexagramme : ䷋, Stagnation.
     天 地 不 交,  否;  君 子 以 儉 德 辟 難,  不 可 榮 以 祿  Yi Jing

Píng       平
Píng signifie paix, harmonie, tranquillité, (social, politique) équité; apaiser, réprimer; égaliser; adj. plat, égal; calme, paisible. Píng évoque une distribution équitable de parties égales.
     聖 人 休, 休 焉 則 平 易 矣,  平 易 則 恬 惔 矣。平 易 恬 惔, 則 憂 患 不 能 入,  邪 氣 不 能 襲,  故 其 德 全 而 神 不 虧   Zhuangzi
     立 如 平 準。活 如 車 輪   Wu Gongzao

Poiesis - ποιεσις
ποιεσις, action de faire, de produire quelque chose, un objet, posé en dehors de moi, une oeuvre à partir de la maîtrise d'un savoir, d'un savoir-faire ou d'une intuition qui s'aboliront une fois l'oeuvre ou l'objet produit.

Poros - πορος
πορος, passage, conduit, pore, gué; ressource

Prajnā
Prajnā signifie sagesse, capacité cognitive, savoir-faire, sagesse transcendante. Il se traduit en chinois par Bō Rě, 般若.

Préhensible
Préhensible signifie : ce qui peut être saisi. La préhension est un geste très important qui permet de tenir quelque chose et en rend possible l'examen. Le panda est par exemple le seul ursidé à posséder un pouce opposable aux autres doigts qui a déterminé sa spécialisation alimentaire et son évolution. Il est désormais établi que le cerveau fonctionne selon des heuristiques privilégiant l'accès qux données relatives à la nourriture et à la sécurité de l'individu. Il y a donc une foule d'infos qui sont saisies mais non préhendées, c'est à dire susceptibles d'être l'objet d'un examen permettant d'aller au-delà du manifesté.
     ^{Zhuangzi
        Chen Weiming}

Pò          魄
Pò signifie âme, esprit; âme corporelle. Dans le corps humain le Pò, l'âme corporelle, est l'esprit vital soutenu par l'énergie vitale (Qi) quand la personne est vivante.
     心 藏 神,  肺 藏 魄,  肝 藏 魂,   脾 藏 意,  腎 藏 志,  是 謂 五 藏 所 藏  Su Wen
     載 營 魄 抱 一,  能 無 離 乎 ? 專 氣 致 柔,  能 嬰 兒 乎 ? 滌 除 玄 覽,  能 無 疵 乎 ?  Laozi

Proclivité
Le mot proclivité vient du grec κλινειν qui signifie incliner. La proclivité désigne ainsi la susceptibilité de présenter une tendance, une inclination à se diriger vers, à glisser vers... Un système hydrographique illustre par exemple la proclivité d'un relief à rassembler les eaux pluviales.

Proficiens
Apprenti en sagesse.

Quelques points importants en Qì Gōng
Voici une liste illustrative de quelques points utilisés en Qì Gōng.

• ...Dabao
• Shenmen
• Yongquan
• Lao Gōng
• Jingmen
• Zhangmen
• Qimen
• Yintang
• Baihui
• Dazhui
• Mìng Mén
• Yaoshu
• Changqiang...
• Tiantu

Poroi - ποροι
Ce mot, poroi, désigne dans la plupart des explications physiologiques de l'antiquité les conduits menant les sensations des organes des sens au centre coordinateur (cœur ou cerveau). Associé chez Eschyle à la notion de tension dans la phrase des filles de Danaos : δαυλοι γαρ πραπδων δασκιοι τε τειδουσιν ποροι κατιδειν : tension des canaux velus et broussailleux de ses poumons (πρατιδες diaphragme).

Les sept Portes
En Qì Gōng, il est parfois fait référence aux sept portes. Pour la médecine chinoise, il s'agit de la bouche, des narines, des yeux et des oreilles qui correspondent aux sept orifices supérieurs du corps désignés sept portes du corps (en correspondance avec les cinq Zang). Pour les alchimistes taoïstes il existe également sept portes appelées les sept portes secrètes: Ni Wan, Yu Zhen, Jia Ji, Wei Lü, Zhong Wan, Shan Zhong et Zu Qiao.

Prapides - πραπιδες
πραπιδες, prapidès, est un mot rare au singulier, généralement en association avec le mot φρην. ou φρενες au pluriel . Or, au pluriel, ces deux mots désignent les poumons (Homère) voire plus spécifiquement le diaphragme (Platon, Hippocrate). Dans les textes homériques, s'y situe le siège de la conscience (perceptions, émotions, pensées, intelligence souvent confondues). Poumons ou diaphragme, les πρατιδες représentent un point stratégique (désirs, souffrance morale)

Prosochè - προσοχη
προσοχη, prosochè, signifie en grec attention, l'exercice de l'attention, l'art de l'attention. Elément fondamental dans la pratique des exercices spirituels.

Qí         骑
Qí signifie chevaucher; être à califourchon.

Qí         奇
Qí signifie merveilleux, extraordinaire; rare.
Qí Jīng Bā Mài, 奇經八脈, désigne les huit merveilleux vaisseaux, les huit méridiens extraordinaires.

Qì         氣
Le Qì correspond à l'énergie, au souffle.
    ^{Shí Sān Shì Xíng Gōng Xīn Jiě}
Pour être en bonne santé, il faut que le Qì et le sang circulent librement. Le travail sur le Qì, le Qì Gōng, vise à renforcer l'énergie vitale et à faire circuler le Qì et le sang.
     不 得 於 言,  勿 求 於 心;  不 得 於 心,  勿 求 於 氣   Gào Zĭ
     夫 志,   氣 之 帥 也;   氣,   體 之 充 也.   夫 志 至 焉,   氣 次 焉.   故 曰:   持 其 志,   無 暴 其 氣   Mencius
     太 極 即 一 氣 。 一 氣 即 太 極 。 以 體 言 。 則 為 太 極 。 以 用 言 。 則 為 一 氣    Taiji Quan Xué

Qì Huà
Qì Huà signifie transformation du Qì. Par transformation du Qì on entend ordinairement la transformation des substances et des formes d'énergie dans l'organisme pendant la vie.
      氣 化, Qì Huà, désigne le processus de transformation permanente du Qi.

Qì         器
Qì signifie ustensile, objet; organe; capacité, talent.
     子 曰 ：  君 子 不 器  Lunyu
     治 國 何 如 ? 夫 賞 罰 之 為 道,  利 器 也。君 固 握 之,  不 可 以 示 人。若 如 臣 者,  猶 獸 鹿 也,  唯 薦 草 而 就  Hanfeizi
     法 者, 天 地 之 正 器 也, 用 法 不 正, 元 德 不 成, 上 聖 者, 與 天 地 接, 結 六 連 而 不 解 者 也  He Guānzĭ

Qī         期
Qī signifie durée, délai; période; espérer. Ce mot important sert notamment à mettre en avant la dimension temporelle du changement en rapport avec la perception. 期待, Qī Dài, se traduit par espérer, attendre. 期限, Qī Xiàn, signifie délai / limite.
  ... 則 遇 難 焉 ， 期 以 一 日 也 ， 及 之 則 生 ...   Mòzĭ
     至 於 聲,  天 下 期 於 師 曠,  是 天 下 之 耳 相 似 也  Mencius
     責  其 往 來,   莫 知 其 時,  索 之 於 天,  與 之 為 期  Bái Xīn
     期 而 後 可 !  Zhuangzi

Qī Qíng Liù Yù
Qī Qíng Liù Yù, 七情六欲, désigne les Sept Emotions et les Six Désirs qui sont à l'origine de la souffrance humaine, dont il s'agit de se détacher (bouddh.)

Qĭ         起
Qĭ signifie (se) lever; se mettre à; construire; arracher.
     無 所 感 而 起,  妄 也;  感 而 通,  誠 也  Zhang Zai

Qì Gōng dynamique
Classification des techniques de travail formel ou non dans lesquelles le corps est en mouvement (Dòng). Ces techniques visent principalement à faire circuler le Qì et le Sang, à cultiver le relâchement, à mettre en place le principe de centralité et à comprendre le non-agir dans l'accomplissement de ses propres mouvements.

Qì Gōng statique
Classification des techniques de Qì Gōng dans lesquelles le corps est immobile. Ces techniques font typiquement appel à la concentration et à la visualisation comme par exemple les postures de l'arbre, «Zhan Zhuǎng Gōng», «la Petite Circulation Céleste» ou encore «l'Eventail-chasseur de démon» du Qì Gōng de Lāo Zĭ.

Qì Gōng de la grue blanche
Qì Gōng d'origine bouddhiste très élaboré intégrant l'enseignement du Yi Jīn Jīng, le classique des muscles et des tendons, qui fait une large place au travail musculo-tendineux et à l'exercice du Yì, l'intention.

Qì Gōng de l'oie sauvage
Le Qì Gōng de l'oie sauvage, le Dayan Qì Gōng, est un ensemble de plusieurs techniques de l'école taoïste Kun Lun. Cette méthode de Qì Gōng s'inspire des mouvements de l'oie sauvage associés à des principes de Qì Gōng. Une synthèse de mouvements lents et rapides, souples et énergiques synchronisant le statique et le dynamique, éveillant les sensations d'énergie et favorisant la circulation du sang.

Qì Gōng du vol de la grue
Synthèse moderne de formes anciennes taoïstes. Basé sur l'ouverture de points de contact avec le milieu ambiant.

Qíng      情
A l'origine, Qíng enveloppait le sens de circonstance, situation, état, et plus généralement de caractéristiques intrinsèques. Par la suite, le sens du mot s'est différencié autour d'un concept d'intérêt central dans la pensée chinoise dès le IVème siècle av. J.-C., (notamment chez les confucéens). Qíng s'emploie fréquemment dans le sens de tendance caractéristique, d'émotion, de disposition (foncière), de passion ou encore de sentiment, et adjectivement, dans le sens de véritable, d'authentique.
You Qíng désigne les êtres pourvus de sentiments (bouddh.), antonyme Wú Qíng.
      於 是 始 作 八 卦,   以 通 神 明 之 德,   以 類 萬 物 之 情  Zhōuyì zhushu
      夫 禮,  先 王 以 承 天 之 道,  以 治 人 之 情   Liji
      性; 自 命 出,  命 自 天 降。  道 始 於 情,  情 生 於 性   Xìng Zì Mìng Chū
      乃 若 其 情 ， 則 可 以 為 善 矣 ， 乃 所 謂 善 也   Mencius
      性 之 好, 惡, 喜, 怒, 哀, 樂 謂 之 情.   情 然 而 心 為 之 擇 謂 之 慮   Xunzi
      心 統 性 情   Zhu Xi
      通 一 同 情  Hánfēizĭ
Les termes correspondants importants utilisés au Moyen-Age en latin sont motio animi et affectus.

Qiào        竅
Qiào signifie trou, orifice.
     孔 竅 者,  精 神 之 戶 牖 也   Huainanzi

Qīng  ou 輕
Qīng signifie léger, jeune; légèrement; mépriser.
     重 為 輕 根,  靜 為 躁 君   Lāozĭ

Qì Gōng de Guolin
Le Qì Gōng de Guolin est une forme de Qì Gōng qui, dans sa forme originelle, a été mise au point à la fin des années soixante. Son succès est à l'origine de la « deuxième vague du Qì Gōng » en Chine durant les années soixante-dix (New Guolin Qigong). En effet ce Qì Gōng qui s'articule sur une marche méditative a été élaboré, afin de lutter contre le cancer en s'appliquant notamment à renforcer le système immunitaire.

Qián       乾
Qián signifie mâle, masculin; ciel; un des huit trigrammes (Yang Yang Yang : ☰); un des hexagrammes (Pur yang : ䷀);
Qián Kūn, 乾坤, désigne le ciel et la terre, l'univers.
     乾 道 變 化; 各 正 性 命;  保 合 大 和;  乃 利 貞。首 出 庶 物,  萬 國 咸 寧    Yi Jing

Qiān       牽
Qiān signifie tirer, tenir.
     任 他 巨 力 來 打 我,  牽 動 四 兩 撥 千 斤   Wu Yuxiang

Qiān       謙
Qiān signifie modeste; hexagramme 15 : ䷎, L'Humilité.
     謙,  亨,  天 道 下 濟 而 光 明,  地 道 卑 而 上 行  Yi Jing

Qiáng    强
Qiáng signifie fort, puissant; par force; plus.
       ^{Shāng Jun Lùn
       Lāozĭ}
      國 力 搏 者 強, 國 好 言 談 者 削  Gŏngsŭn Yăng
      夫 得 道 者,  志 弱 而 事 強,  心 虛 而 應 當  Wénzĭ
       ^Huainanzi
Qiáng signifie aussi s'efforcer de. Qiăng Pò se traduit ainsi par imposer, contraindre.

Qióng     窮
Qióng signifie pauvre; fin, limite.
     窮 達 以 時 ， 德 行 一 也 ， 譽 毀 在 旁.   聽 之 一 母. 緇 白 不 釐 ；   窮 達 以 時 ， 幽 明 不 再.    故 君 子 惇 於 反 己  Qióng Dá Yĭ Shí
     徧 知 天 下,  窮 於 四 極
     多 聞 數 窮,   不 如 守 中  Wénzĭ
     何 謂 意 ? 微 起 焉,  皆 謂 之 意,  微 止 焉,  皆 謂 之 意。 意 之 為 狀,  不 可 勝 窮,  有 利 有 害,  有 是 有 非,  有 進 有 退 ,...  Yang Jian
     若 謂 虛 能 生 氣, 則 虛 無 窮, 氣 有 限, 體 用 殊 絕   Zhang Zai

Qiú          求
Qiú signifie rechercher, viser à; demander, prier; supplier; demande, exigence.
     射 求 正 諸 己,  己 正 而 後 發,  發 而 不 中,  則 不 怨 勝 己 者,  反 求 諸 己 而 巳 矣  Liji zhùshū
     不 為 而 成 ， 不 求 而 得 ， 夫 是 之 謂 天 職   Xunzi
     務 外 游,  不 知 務 內 觀 。 外 游 者, 求 備 於 物 ； 內 觀 者 ， 取 足 於 身   Liězĭ

Qiú          逑
Qiú signifie rassembler, apparier, assortir.

Qū          曲
Qū signifie courbe, tordu;  n. courbure, virage, flexure; plissure. Qū Lü, 曲率, correspond à la notion de courbure.
Qū Lü Bàn Jìng, 曲率半徑, désigne le rayon de courbure d'une trajectoire. Niŭ Qū, 扭曲, signifie tordre déformer.
     聖 人 論 事 之 曲 直,  與 之 屈 伸,  無 常 儀 表  Wenzi
    ^{Xunzi
        Tàijí Quán Lùn}

Qù          去
Qù signifie aller, quitter; enlever;  adj. dernier;  préf. marquant la direction. 去勢, Qù Shì, accéder au Shì, est une expression utilisée en calligraphie ou en peinture qui signifie emprunter les formes manifestées de la nature et ses mouvements. Qù Zhì, 去智, signifie renoncer à l'intelligence (boudh.)
     故 去 甚 去 泰,  身 乃 無 害 。 權 不 欲 見,  素 無 為 也   Hánfēizĭ
     無 思 慮 也,  無 設 儲 也,  來 者 不 迎,  去 者 不 將   Wénzĭ

Qū         
Qū signifie courbé, sinueux, tortueux; poussé à l'extrême; céder (à la force).
      形 可 劫 而 使 詘 申,  心 不 可 劫 而 使 易 意  Xunzi

Qū          屈
Qū signifie plier, fléchir; se soumettre; plissure, flexure.
     聖 人 論 事 之 曲 直,  與 之 屈 伸,  無 常 儀 表  Wenzi

Qŭ          取
Qŭ signifie prendre, reprendre, cueillir; obtenir, capter; adopter, choisir. Ce mot important peut se comprendre à la fois comme le mouvement, l'acte de saisir et comme le résultat, la situation du fait de s'emparer de quelque chose. Cette ambivalence élargit le champ d'interprétation du texte selon la frontière à laquelle on s'attache, au corps ou au pays (microcosme/macrocosme).
     取 天 下 常 以 無 事,  及 其 有 事,  不 足 以 取 天 下   Lāozĭ
     其 功 法 與 道 家 之 練 精,   練 氣,   練 神,   亦 複 脈 脈 相 通,   而 用 意 則 全 同   

Quán
Quán signifie poing, boxe; poignée; enroulement.

Quán Shù
Terme générique désignant les arts du poing, l'ensemble des méthodes et techniques des (nombreuses) boxes chinoises traditionnelles y compris le Bagua Zhang.

Què         鵲
Què sert à désigner la pie. Què Qiáo, 鵲橋, désigne un pont de pies qui symbolise l’union du Yin et du Yang.
Xià Què Qiáo, 下鵲橋, le Pont de Pies inférieur et Shàng Què Qiáo, 上鵲橋, le Pont de Pies supérieur assurent la liaison entre Ren Mài et Dumai dans la petite circulation.

Rán         
Rán signifie juste, correct.
       ^{se traduit ordinairement par spontanéité, naturel ou de soi-même.}
     然 後 入 山 林,  觀 天 性,  形 軀 至 矣,  然 後 成 見 鐻,  然 後 加 手 焉,  不 然 則 已  Zhuangzi
     是 故 意 氣 定 然 後 反 正  Guanzi
     恬 然 無 慮,  動 不 失 時  Huainanzi
     不 知 吾 所 以 然 而 然,  命 也  Liězĭ
     理,   氣 然 是,  理 氣 不 二

Rè          熱
Rè signifie chaleur, fièvre; chaud.
     人 生 天 地 間,  畏 寒 惡 熱,  而 不 能 久 於 世 者,  非 造 物 之 本 然,  惟 人 自 造 之 耳   Han Fen Lou

Rebroussement
Rebrousser signifie retourner en sens opposé à partir d'un point donné d'un trajet ou au beau milieu d'une trajectoire (人). Au cours d'un mouvement, la compréhension de la réalisation d'un point de rebroussement figurant sur la trajectoire d'un point donné du corps, du doigt ou du coude par exemple, joue un rôle essentiel pour l'accomplissement du geste juste.

Régulation du souffle
Etape du travail du Qì permettant d'équilibrer le Qì et le Sang, de calmer l'esprit (Shén) pour apporter de la détente. Parmi les techniques de régulation citons la respiration par le Petit Circuit Céleste précisée ci-dessous.

Régulation de l'esprit
Etape du travail du Qì consistant à éliminer les pensées confuses et les idées négatives pour atteindre un état de quiétude.

Rén        人
Homme, personne; humanité. 個人; Gé Rén désigne un individu particulier.
      天 在 內,  人 在 外       

Rén       
Rén désigne la vertu d'humanité, l'humanité, la bonté, la bienveillance. A. Cheng propose comme traduction de Rén le sens de l'humain (compris comme le sens de l'orientation).
   ^Mòzĭ
     道 昭 而 不 道 ， 言 辯 而 不 及 ， 仁 常 而 不 成 ， 廉 清 而 不 信 ， 勇 忮 而 不 成    Zhuangzi
     仁 形 於 內 謂 之 德 之 行,   不 形 於 內 謂 之 行   Guodian Wŭ Xíng
     義,  仁 之 動 也,  流 于 義 者 於 仁 或 傷;  仁,  體 之 常 也,  過 於 仁 者 於 義 或 害   Zhang Zai
Rén désigne aussi les caractéristiques du registre d'activité relevant de l'humain, le registre d'activité qui fait intervenir la volonté et la conscience : réfléchi, prémédité, artificiel, élaboré, contraint, conscient (de soi), avec l'entendement séparé du corps (das Leib). Par extension, pour les Chinois anciens, Rén caractérise pour l'humain la capacité à se situer dans une hiérarchie (Ciel-Terre,...), la capacité d'intégrer un monde et de s'y conformer au travers d'un processus de perfectionnement.

Résilience
La résilience est a priori un terme de physique qui caractérise l'absorption et l'accumulation d'énergie susceptible d'être restituée par un corps lors d'une déformation . On parlera donc par exemple d'effet de résilience corporelle lorsqu'un mouvement (hors volonté) surgit lors du relâchement musculaire à la suite par exemple d'une circumduction, d'une pronation ou encore d'une supination.

Respiration par le Petit Circuit Céleste
Technique de régulation du souffle qui consiste à conduire le Qì par visualisation du point Bai Hui situé au sommet de la tête au point Huiyin, sur le périnée en passant par les points Dan Zhong, Zhong Wan et le Dān Tiān sur la ligne médiane antérieure, puis à conduire le Qì selon le Vaisseau Gouverneur en passant par le coccyx, la colonne vertébrale et la nuque. Cette technique qui consiste ainsi à faire circuler le Qì à travers les méridiens Ren Mai et Du Mai s'appelle aussi « circulation du Qì à travers les méridiens Ren et Du ».

Ressentiment             
Le mot Ressentiment sert à désigner une réaction à ce qui restreint, à ce qui contraint, à ce qui contrit, à ce qui s'oppose à la vie.

Rì           
Rì désigne en premier lieu le soleil, mais signifie aussi jour, temps. 漸日, Jìn Rì, signifie récemment, dernièrement, sous peu.
     日 中,   正 南 也   « Le soleil au milieu, c'est le soleil qui appartient au Sud ».
     則 遇 難 焉,  期 以 一 日 也 ...  Mòzĭ - Livre XIII-17
     日 月 之 形,  萬 古 不 變   Zhang Zai
     世 教 衰, 風 俗 壞, 才 不 逮 者 染 於 習 尤 易, 遂 日 遠 於 性 而 後 不 可 變   Wang Fuzhi

Rotation de l'épaule
On distingue deux types de rotation de l'épaule. La rotation interne de l'épaule :par exemple la rotation associée au mouvement induit par le passage de la main dans le dos, en direction du cou. D'autre part la rotation externe qui, pour l'étude de la mobilité de l'épaule, peut être évaluée de plusieurs manières : bras pliés à 90° coudes au corps, bras à 90° d’élévation antérieure (horizontaux et parallèles) et bras à 90° d’abduction.

Róu       
Róu signifie souple, flexible, doux; souplesse.
     人 刚 我 柔 谓 之 走

Rú         
Etre comparable, égaler; comme si; conformément à.
     祭 如 在,  祭 神 如 神 在   Lunyu
     天 時 不 如 地 利,  地 利 不 如 人 和  Mencius
     定 心 者,  定 名 一 心 不 亂。亂 心 中 不 能 得 見 實 事,  如 水 波 盪,  不 得 見 面。如 風 中 燈,  不 能 得 點
     腰 轉 如 滑 車,  進 足 如 鋼 鑽   Wang Xiangzhai

Rú         
Rú désigne à l'origine une certaine catégorie d'experts de la chose écrite et du rituel. Rú se traduit donc par lettré mais aussi par éducation. L'expression 儒生, Ru Sheng, désigne spécifiquement le lettré confucéen.

Rú Jiā
Rú Jiā, 儒家, l'école des lettrés, l'école de Confucius.

Rú Jiāo - Zong Jiāo
Rú Jiāo a été créé à la fin XIXème siècle. Ce terme provient initialement de la traduction du néologisme européen de confucianisme vu comme une religion (James Legge). Par contraste les allemands ont par la suite plus justement traduit Rú Jiāo, 儒教, par « Lehre der Literaten und der Gelehrten » (W. Grube), soit en fait enseignement des lettrés et des savants.

Rù         
Rù se traduit par entrer; adhérer, pénétrer.
    入 室,  僾 然 必 有 見 乎 其 位,  周 還 出 戶,  肅 然 必 有 聞 乎 其 容 聲,  出 戶 而 聽,  愾 然 必 有 聞 乎 其 嘆 息 之 聲  Liji
    ^{Lāozĭ « Le non-être pénètre ce qui n'a pas d'interstice, je comprends de là l'avantage du non-agir.»}
     平 易 恬 惔,  則 憂 患 不 能 入,  邪 氣 不 能 襲,  故 其 德 全 而 神 不 虧  Zhuangzi
    乃 能 收 斂 入 骨   Tàijí Quán Lùn
     逢 剛 則 柔,  逢 柔 則 剛,  遇 空 則 入,  遇 門 則 過   Baihe Quanjia Zhengfa

Rù Jìng
      入 靜, Rù Jìng, désigne le processus d'entrée dans la quiétude.

Rù
Rù Mó, 入魔, signifie entrer cher le démon, déviation, dont il s'agit de se préserver dans la pratique de la méditation, correspondant à une errance de l'esprit de mémoires en fantasmes dans un monde irréel et fantasque, le chemin du démon.

Ruò       若
Ruò signifie si; sembler; si jamais. 若非, Ruò Fēi, se traduit par si ce n'était que, à moins que ou autrement.
     功,  利 民 也  -  功: 不 待 時,  若 衣 裘   Mózĭ
     厚 而 不 能 使,  愛 而 不 能 令,  亂 而 不 能 治,  譬 若 驕 子,  不 可 用 也  Sunzi

Ruò
Ruò signifie faible, fragile; inférieur, un peu moins.
       ^{Shāng Jun Lùn}

Ruthmos - ρυθμος   
Ρυθμος, rhuthmos, signifie en grec cadence, rapidité, rythme, vitesse, temps. Rhuthmos désigne une des caractéristiques des atomes de Démocrite.
Note : Rhysmos ou plutôt rhythmos, plus usité en grec archaïque, désigne à l'originr le mouvement des vagues (et provient de ρειν, rhein, couler). Or, ce terme a servi de métaphore aux aléas de la vie, ses hauts et ses bas, aux états et aux humeurs des hommes, pour devenir finalement la notion englobant tout mouvement doté d'une régularité. Heinz Wismann, Les avatars du vide.

Sān Mèi Yìn
Sān Mèi Yìn, 三 昧 印, du sanskrit samādhi (état de concentration mentale, union, accomplissement, totalité, contemplation), désigne la stabilité du corps et de l'esprit. samādhi désigne aussi la deuxième section de l'Octuple Noble Sentier, comprenant l'effort juste, l'attention juste et la concentration juste (dhyāna).
     呼 吸 平 和,  用 三 昧 印,  按 於 臍 下  Wang Ang

Sān Jiāo
Sān Jiāo (Ming) fait référence aux trois enseignements ancestraux chinois, les trois sagesses chinoises, à savoir le Confucianisme, le Taoïsme et le Bouddhisme.
     ... 則 知 三 教 皆 是 聖 人 施 設.   文 異 理 符  Yuájuè jīng dàshū shiyi chāo
     據 實 而 觀 。 則 一 切 無 非 佛 法 。 三 教 無 非 聖 人 。 若 人 若 法 。 統 屬 一 心  Hanshan Deqing
       ^{Taiji Fa Shuo}
Pour Zibo Zhenke (1543-1603) : "Les Sān Jiāo sont issus d’une même famille... Le bouddhisme éclaircit les choses qui se sont passées avant la dernière des quatre périodes cosmiques, il représente donc le plus ancien. Le confucianisme et le taoïsme abordent des sujets concernant ici et maintenant. Les bouddhas sont comme les cieux au milieu des cieux et un saint au milieu des saints. Or, le confucianisme et le taoïsme se trouvent dans le monde ordinaire. Les bouddhas révèlent que tous les êtres sont très proches, puisqu’ils ne font qu’un avec eux. Or, le confucianisme et le taoïsme s’intéressent aux choses extérieures. Bien que le principe [des Sān Jiāo] soit unique, leur profondeur est variée ; et bien qu’il existe une telle différence de profondeur, ils convergent vers un même principe. [...] les trois enseignements suivent la même Voie et que c’est le mot, non pas l’esprit qui les différencie"
Ouyi Zhixu : « L’esprit inné est l’origine des trois enseignements. Les trois enseignements sont créés à partir de cet esprit. S’il n’existait pas d’esprit, les trois enseignements n’existeraient pas ; si quelqu’un ignore son propre esprit, il ignore aussi les trois enseignements. »

Sān Jiāo
Sān Jiāo désigne la fonction du Triple Réchauffeur.
      ^{Sù Wén}

Sān Yao Su
Les trois harmonies.

Săn        散
Săn signifie dispersion; éparpillé; se détacher, se disperser, se dissiper.
     致 齊 於 內,  散 齊 於 外  Liji
     人 之 生, 氣 之 聚 也,  聚 則 為 生,  散 則 為 死  Zhuangzi
     屬 天 清 而 散,  屬 地 濁 而 聚   Liezi
     氣 之 聚 散 於 太 虛,  猶 冰 凝 釋 於 水,  知 太 虛 即 氣,  則 無 無  Zhang Zai
     氣 之 聚 散,  物 之 死 生,  出 而 來,  入 而 往,  皆 理 勢 之 自 然,  不 能 已 止 者 也   Wang Fuzhi

Sentience
La sentience (du participe présent latin sentiens, « sentant ou ressentant ») désigne la capacité de sentir les choses, mais aussi plus spécifiquement les trajectoires, les forces et les accélérations en jeu dans le mouvement des objets et des corps. La sentience recouvre ainsi la notion de capacité de percevoir les changements mêmes infimes, d'éprouver les choses subjectivement, de discerner et de saisir le détail lors des expériences vécues.
La sentience met sans aucun doute en jeu l'attention mais se distingue nettement d'autres aspects de la conscience et de l'esprit, comme l'intelligence, la métacognition, l'intentionnalité. Cultiver sa sentience est l'un des objectifs mis en avant dans les pratiques du Yǎng Shēng (pris au sens large).

Sensation / Perception
Sensation et perception sont étroitement liées mais jouent des rôles différents dans la relation au monde. La sensation concerne le processus par lequel le corps sensible est rendu capable de sentir l'environnement par la vue, l'ouie, le goût, l'odorat,... La perception concerne le moyen par lequel le cerveau est en mesure d'interpréter [en leur laissant libre accès à la conscience] les sensations fournies par le corps ce qui non seulement permet la saisie des contours des choses mais aussi donne sens à ce qui nous entoure en éclairant leur mouvementation.

Sentiment
La notion de sentiment a sensiblement varié selon les époques. La lecture des auteurs doit donc rétablir l'acception sous laquelle on entendait le mot sentiment. Par exemple au XVIIème siècle on entendait par sentiment toute connaissance immédiate et intuitive.
Dans la pensée chinoise, la notion de sentiment devient un sujet d'intérêt et de réflexion important au IVème siècle où elle tend à se confondre avec celle d'émotion (Qíng).
Aujourd'hui à la lumière de la neurobiologie le sentiment se comprend volontiers comme la perception des émotions, élément important de la sentience (Damasio).

Les sentiments
Du point de vue des chinois anciens, les sentiments (émotions ou sensibilités) se trouvent souvent à l'origine des maladies internes. Le plus souvent, on retient sept sentiments: la joie, la colère, la tristesse, le souci, la chagrin, la peur et l'effroi. Relié à l'un des cinq éléments, chacun de ces sentiments est responsable d’un mouvement particulier des souffles. Ainsi la joie (Xi) harmonise, relâche, détend, assouplit et retarde le souffle. Elle favorise sa circulation et fait qu’il est à l’aise. La colère (Nù) fait monter et fait refluer le souffle. La tristesse (Yōu) fait stagner le souffle et bloque sa circulation. Le souci (Si) noue le souffle, le ramasse vers le centre et concentre le Shén. Le chagrin (Bēi) consomme le souffle et le fait dépérir. La peur (Kŏng) fait descendre le souffle avec une notion d’effondrement et d’abaissement. L’effroi (Jīng) désorganise le souffle, le fait aller dans tous les sens et crée la confusion.
Les pathologies liées à leur déséquilibre découlent de leur mécanisme même. La pathologie se manifeste lors d’un excès de tel ou tel sentiment. Elle va avoir un effet sur les organes ou les fonctions de l’organisme qui ont l’affinité la plus étroite avec tel ou tel mécanisme.
Ainsi la joie (Xi) qui élargit les sentiments «fait circuler les énergies Ying et Wèi et met le Qì à l’aise». A l’excès, elle blesse le Yang, va nuire au cœur, au Shén et disperser l’esprit qui ne peut plus être retenu. Le cœur étant le maître des organes (Záng), la joie peut vider les cinq organes. Elle blesse aussi le Pro (d’où la démence Kuang avec assèchement de la peau et altération du teint). La pathologie usuellement décrite dans les excès de joie concerne le Cœur avec palpitations, insomnies, trouble de l’esprit avec rires incontrôlables.
La colère (Nù) à l’excès fait refluer le souffle vers le haut. Si elle est forte, le souffle entraîne le sang avec lui. Ces signes qui correspondent à un reflux du Qì du Foie sont : plénitude thoracique et costale, céphalées, vertiges, yeux rouges exorbités, visage rouge, toux, nausées, vomissements, parfois rejet de sang et perte de conscience « Jue » si le souffle entraîne le sang avec lui. On dit aussi que la colère égare, qu’elle nuit au Foie et au Rein, qu’elle blesse la volonté (Zhī) créant des troubles de mémoire, des lombalgies et des troubles de l’esprit. Elle blesse le Yīn à l’inverse de la joie, mais comme cette dernière, elle peut vider les cinq organes.
La tristesse (Yōu) à l’excès bloque la circulation des souffles, provoquant sa transformation en Feu. Le Poumon maître du Qì ne peut plus les faire circuler et le Feu produit par l’obstruction endommage le Yīn du Poumon. Le sujet atteint de tristesse est inquiet et préoccupé, a des difficultés à se projeter vers l’avenir. On dit aussi que la tristesse blesse l’idée (Yì) et l’âme Hún.
Le souci (Di) à l’excès provoque une nouure du Qì qui va retentir sur le centre de l’homme c’est à dire à la fois sur la Rate en nuisant au Yáng de la Rate qui ne peut plus assurer les transports et les transformations, mais aussi sur le cœur, en provoquant une stagnation dans le cœur qui blesse le cœur et le Shén. Elle nuit aussi à l’idée (Yì) shen de la Rate. La symptomatologie concerne donc d’une part les troubles de transport et transformation de la Rate avec sensation de plénitude épigastrique voire thoracique, ballonnements, anorexie, selles molles, etc., mais aussi des troubles du sang (atteinte Cœur et Rate) avec des signes de vide de Sang et des troubles de l’esprit (Shén et Yì) avec état mélancolique, ruminations, obsessions. Le Zhenjiu Jiayi Jing au chapitre I ajoute que les quatre membres sont difficiles à remuer.
Le chagrin (Bēi) à l’excès « resserre le Cœur, déploie les lobes du poumon qui interceptent le foyer supérieur, les Ying-Wei ne peuvent se répandre, il y a échauffement interne qui dissout le Qì ». Avec la tristesse il blesse l’âme étherée, le Hún, et «quand le Hún est blessé c’est la folie extravagante (Kuang Wang), l’Essence ne peut être gardée ce qui produit chez l’homme la rétraction des organes sexuels avec des convulsions musculaires et les deux côtés du thorax ne se soulèvent pas». Le chagrin nuit aussi aux cinq organes et épuise la vie par l’atteinte préférentielle du Poumon qui est le maître des souffles.
La peur (Kŏng) à l’excès «spolie l’Essence (Jīng) et bloque le foyer supérieur, le Qì rebrousse chemin, distend le foyer inférieur et ne circule ». Elle nuit au Rein et au Foie, blesse l’esprit (Shén) et le Cœur, elle agite et empêche le recueillement. Elle peut aussi vider les cinq Zang par perte de l’Essence (Jīng). Les signes pathologiques se situent essentiellement au niveau du réchauffeur inférieur et des reins avec un état nerveux et angoissé, des incontinences urinaires et des selles et des spermatorrhées (il faut probablement entendre ces derniers symptômes dans un sens plus large, comme tout symptôme physique ou psychique qui manifeste une impossibilité de retenir ou de contenir quelque chose dans le bas du corps ou bien comme un manque d’assises psychologique).
L’effroi (Jīng) en désorganisant le souffle «fait perdre au Cœur son appui et l’esprit n’a plus d’attache». Il désoriente l’esprit (Shén) et fait divaguer la pensée provoquant un état de trouble pouvant aller jusqu’à la confusion mentale. Il y a des angoisses, des palpitations de l’essoufflement, des insomnies. Le retentissement se fait le plus souvent sur Vésicule Biliaire, l’entraille chargée de la rectitude médiane, voire sur Daimai ou sur le Cœur.
Par ailleurs, tout excès d’un sentiment peut se transformer en Feu. Or, le Feu dessèche les liquides organiques provoquant la formation de glaires (Tán) qui peuvent obstruer les orifices du Cœur. Le Feu attaque aussi le Sang provoquant du vent et de la chaleur du Sang. Le Sang s’appauvrit et ne pouvant plus nourrir le cœur, cela provoque des troubles de l’esprit (Shén). Comme au début on retrouve donc ici, quelque soit le sentiment, la relation qu’ils établissent avec le Cœur.

Scepticisme
Selon Sextus Empiricus, le scepticisme est la faculté, dynamis, de mettre face à face les choses qui apparaissent, les phénomènes, aussi bien que celles qui sont pensées, les noumènes, de quelque manière que ce soit, capacité par laquelle, du fait de la force égale, l'isosthénie, qu’il y a dans les objets et les raisonnements opposés, nous arrivons d’abord à la suspension de l’assentiment, l'épochê, et après cela à la tranquillité, l'ataraxie.

Sentir
Sentir enveloppe toujours une certaine action et l'attention est à cet égard une espèce essentielle de l'effort : on voit en regardant, on écoute en entendant, on touche en explorant, en saisissant, en caressant et en enveloppant. C'est par un effort diffus que je veille, c'est par un effort localisé que je n'accueille plus que contour, forme ou objet, musique ou fragrance de bois de santal. L'effort consiste aussi et surtout à tenir en bride le peuple des muscles contre les actions de traverse des affects et des émotions ordinaires et à se protéger des habitudes. Ressentir n'est pas sentir. En effet, dans l'action de sentir, il y a quelque chose de plus, un effort de différenciation supplémentaire à caractère spectral qui est dirigé, non pas vers l'extérieur, mais vers l'intérieur du corps tout entier, qui s'applique à se donner les moyens de comprendre les mouvements se produisant le plus souvent à notre insu. C'est alors par un effort d'intégration à caractère analogique qu'il est possible de comprendre ce type de mouvements, c'est à dire devenir capable de reproduire le processus même par lequel le corps les accomplit, naturellement.
La sensibilité est non une dimension obscure et aveugle, mais une connaissance profonde, unique et décisive - Baudelaire

Shàn      善
Shàn signifie exceller en; être enclin à;  adj. bon, avantageux; bienfait; le bien (par opposition au mal). Shàn permet aussi d'évoquer la notion d'extremum.
     動 善 莳
     故 善 附 民 者,  是 乃 善 用 兵 者 也  Xunzi

Jìng       净
Jìng signifie seulement, simplement; propre, net, pur. Jíng Huà signifie purifier.
     诸 恶 莫 作,  众 善 奉 行,  自 净 其 意,  是 诸 佛 教  Sutra Agama
     無 善 無 惡 是 心 之 體,  有 善 有 惡 是 意 之 動,  知 善 知 惡 是 良 知,  為 善 去 惡 是 格 物  Wang Yangming
     蓋 聞 善 養 生 者,   不 養 其 生,   而 養 其 生 之  Hanshan Te Tching

Shăn      閃
Shăn signifie s'esquiver, quitter; briller, étinceler. Shăn Bì signifie faire un pas de côté, éviter; esquiver, échapper à.

Shaoyin
Grand méridien Yīn composé du méridien du Rein (Zú Shaoyin) et du méridien du Cœur (Shŏu Shaoyin).

Shě         舍
Shě signifie abandonner; faire don de; faire place à. 舍身, Shě Shēn, signifie risquer sa vie. 舍死忘生, Shě Sĭ Wàng Shēng, signifie au mépris de sa vie.
     其 往 不 復,  其 來 不 舍   Nei Ye
     本 是 舍 已 從 人   Wang Zongyué

Shè         舍
Shè s'écrit comme le précédent et signifie maison; abriter.
     心 者,  神 之 舍 也   Líng Shū
     鑿 戶 牖 以 為 舍,  當 其 無, 有 室 之 用  Lāozĭ

Shè         設
Shè signifie établir, installer; supposer. L'expression 設計, Shè Jì, signifie concevoir. 設身處地, Shè Shēn Chŭ Dì:, signifie se mettre à la place de quelqu'un.
     不 設 備 而 必 無 害, 天 地 之 道 理 也, 體 天 地 之 道   Hanfeizi
     設 身 於 古 之 時 勢,  爲 己 之 所 恭 逢,  研 慮 於 古 之 謀 爲,  記 之 所 身 任  Wang Fuzhi

Shě         舍
Shě signifie abandonner; laisser tomber; faire don.
     本 是 舍 已 從 人    Wang Zongyué

Shén Tōng
Shén Tōng, 通神, désigne l'illumination spirituelle (taoïsme).

Shēn      申
Shēn signifie affirmer, exprimer; expression.

Shēn      伸
Shēn signifie tendre, allonger. Shēn Kāi, 伸開, signifie étendre, extension; détendre. Shēn Zhí, 伸直, signifie redresser.
     隨 詘 就 伸  Taiji Quan Lùn

Shēn      深
Shēn signifie profond, étroit; difficile; très. Ant. Qiăn, 浅.
     人 之 有 德 慧 術 知 者,  恒 存 乎 疢 疾.  獨 孤 臣 孽 子,  其 操 心 也 危,  其 慮 患 也 深,  故 達   Mencius

Shēn      
Shēn se traduit par corps, forme, matière, vie; soi-même.
Note : L'expression 修身, Xiū Shēn, signifie entretenir le corps, mais peut être aussi traduite par perfectionner sa propre personne,; culture de soi.
     行 之 而 不 著 焉 ， 習 矣 而 不 察 焉 ， 終 身 由 之 而 不 知 其 道 者 ， 眾 也   Mencius
   「... 我 守 其 一,  以 處 其 和,  故 我 修 身 千 二 百 歲 矣,  吾 形 未 嘗 衰。」 Zhuangzi
     故 有 道 以 統 之, 法 雖 少,  足 以 化 矣;  無 道 以 行 之,  法 雖 眾,  足 以 亂 矣    Huainanzi
     夫 人 之 一 身 作 障 礙 者 。 見 聞 知 覺 而 已   Sishu zhangju jizhu

Shèn      
Shèn signifie prudent, circonspect, discret. Le mot figure notamment au début du Zhōng Yōng :
  ^{Zhōng Yōng}
     目 無 所 見,  耳 無 所 聞,  心 無 所 知,  女 神 將 守 形,  形 乃 長 生 。 慎 女 內,  閉 女 外,  多 知 為 敗  Zhuangzi
     聖 人 敬 小 慎 微,  動 不 失 時    Huainanzi

Shén       神
Shén se traduit par esprit, esprit subtil, esprits, pouvoir agissant, force agissante; puissances miraculeuses, pouvoir merveilleux.
     隂 陽 不 測 之 謂 神   Zhang Zai
       ^{Bàopŭzĭ
      Tàijí Quán Lùn}
     內 固 精 神,  外 示 安 逸   Wang Zongyue
Note : Pour Wang Fuzhi, la nature humaine, Xìng relève purement du principe de l'esprit subtil, Shén Li.

Shén Míng  
Shén Míng, 神明, signifie clarté spirituelle, énergie spirituelle lumineuse.
      ^{Tàijí Quán Lùn}
     於 是 始 作 八 卦,   以 通 神 明 之 德,   以 類 萬 物 之 情  Zhōuyì zhushu

Shèng  圣 ou 聖
Shèng signifie sage, saint; sagesse. 聖人, Shèng Rén, désigne le sage, par exemple dans le Guanzi. Dans les textes anciens, sagesse et perspicacité sont le plus souvent souvent exprimées à l'aide termes concernant le processus de perception ordinaire au travers de mots relatifs à l'entendre et au voir, mais sont décrites comme des formes extrasensitives de la perception...
     聖 人 之 生 也 天 行,  其 死 也 物 化   Zhuangzi
     聖 人 見 其 所 生,  則 知 其 所 歸 矣   Huainanzi
     聞 而 知 之,  聖 也; 見 而 知 之,  智 也  Wū Xíng Piān

Shèng     勝
Shèng signifie vaincre, l'emporter sur; surpasser, dépasser; victoire, succès; adj. remarquable, excellent, supérieur; être égal à, être à la hauteur de, pouvoir supporter.
     靜 以 待 時,   時 至 而 應,   心 暇 者 勝  Lüshì Chunqiu
     故 知 勝 有 五 : 知 可 以 戰 與 不 可 以 戰 者 勝 ...   Sūnzĭ
     至 人 之 用 心 若 鏡,  不 將 不 迎,  應 而 不 藏,  故 能 勝 物 而 不 傷。  Zhuangzi

Shēng    
Shēng signifie ce qui naît, vie, existence; engendrer, faire naître, progresser; inné.
     天 地 之 大 德 曰 生   Yi Jing
     ” 生 之 謂 性 ”。性 即 氣,  氣 即 性,  生 之 謂 也 ... 善 固 性 也,  然 惡 亦 不 可 不 謂 之 性 也   Cheng Hao
     未 生 ， 知 者 見 成   Dìngzhōu Wénzĭ
     吾 生 於 陵 而 安 於 陵,  故 也; 長 於 水 而 安 於 水,  性 也; 不 知 吾 所 以 然 而 然,  命 也   Liězĭ

Shī          施
Shī signifie mettre en pratique, pratiquer, exercer; accorder; exercer, employer, imposer; user de, répandre.
     施 無 法 之 賞,  懸 無 政 之 令,  犯 三 軍 之 眾,  若 使 一 人  Sunzi

Shī          失
Shī signifie perdre; erreur, accident; perte.
     好 從 事 而 亟 失 時   可 謂 知 乎 ?   Lunyu
      ^Huainanzi

Shī          施
Shī signifie mettre en pratique, pratiquer, exercer; accorder; employer; imposer; user de, répandre.
     其 恕 乎 ! 己 所 不 欲,  勿 施 於 人  Lunyu

Shí          適
Shí signifie convenable, approprié; à l'aise.
     聖 人 無 欲 也, 無 避 也, 事 或 欲 之,  適 足 以 失 之, 事 或 避 之,  適 足 以 就 之;  志 有 所 欲 ， 即 忘 其 所 為   Wenzi

Shí    
Shí signifie temps, heure, moment; occasion.
     學 而 時 習 之  Lunyu
     天 時 不 如 地 利,  地 利 不 如 人 和  Mencius
     動 善 時  Lāozĭ
     恬 然 無 慮 ， 動 不 失 時  Huainanzi
   ... 非 爭 其 先 也,  而 爭 其 得 時 也  Huainanzi
   「然 則 天 下 有,  時 勢 而 已 矣,  乘 其 時,  順 其 勢」  Wang Fuzhi

Shí          實
Shí signifie plénitude; plein; excès (en MCT). Shí signifie aussi vrai, réel; réalité, fait.
Shí Xiàn, 實現, signifie accomplir, réaliser (un objectif), atteindre (un but), Shí Xìng 實性, nature réalisatrice.
     夫 兵 形 象 水, 水 之 形, 避 高 而 趨 下, 兵 之 形, 避 實 而 擊 虛   Sūnzĭ
     名 實 論 : 實 以 實 其 所 實 而 不 曠 焉, 位 也  Gōngsūnlóngzĭ
     惟 有 郛 郭 者,  則 旁 有 質 而 中 無 實,  謂 之 空 洞 可 矣   Wang Fuzhi
     實 非 全 然 站 煞,  實 中 有 虛;  虛 非 全 然 無 力,  虛 中 有 實   Wang Zongyué
     一 身 之 勁,  練 成 一 家,  分 清 虛 實  Li Yiyu
     開 闔 在 樞。樞 若 動 搖。云 何 開 闔。不 開 不 闔,  虛 實 焉 求。是 可 知 無 中 定 之 虛 實

Shì          視
Shì signifie voir, regarder; considérer;  n. vision, vue, regard.
     自 其 異 者 視 之,  肝 膽 楚 越 也;  自 其 同 者 視 之,  萬 物 皆 一 也   Zhuangzi
     神 明 藏 於 無 形,  精 氣 反 於 真。目 明 而 不 以 視,  耳 聰 而 不 以 聽,  口 當 而 不 以 言,  心 條 通 而 不 以 思 慮   Wenzi
     世 人 之 必,  止 於 見 聞 之 狹,  聖 人 盡 性,  不 以 見 聞 梏 其 心,  其 視 天 下 無 一 物 非 我   Wang Fuzhi

Shì          
Shì signifie situation; configuration; tendance, propension, potentiel ; puissance, force; posture, geste, attitude. L'expression 氣勢, Qì Shì désigne la puissance du souffle : Qì Shì sert à caractériser ce qui, dans le non-manifesté, sous-tend dans le manifesté la trajectoire du mouvement des formes, de la transformation des choses. L'expression moderne 手势, Shŏu Shì, sert à désigner un geste.
    出 性 者, 势 也   Xìng Zì Mìng Chū
    激水之疾,  至于漂石者,  勢也   Sūnzĭ
     聖 人 知 必 然 之 理,   必 為 之 時 勢;   故 為 必 治 之 政,   戰 必 勇 之 民,   行 必 聽 之 令  Gŏngsŭn Yăng
    ^{« Si on ne saisit pas l'occasion, c'est qu'on n'a pas été en mesure d'appréhender la situation ».attribuée à Yang Banhou
      Hánfēizĭ}

Shì          
Le mot  Shì 4se  traduit par affaire, chose, accident, trouble; travail; responsabilité, implication, empêchement; être occupé, être engagé.
Il est à plusieurs reprises utilisé dans les textes anciens préimpériaux dans le sens d'« agir ». C'est le cas dans les expressions Yǒu Shì ou Wú Shì qui peuvent respectivement se traduire par agir (avec implication) ou non-agir...

好 從 事 而 亟 失 時   可 謂 知 乎 ?   Lunyu     ... 從 事 無 事  Bái Xin      故 必 知 不 言 之 言, 無 為 之 事,  然 後 知 道 之 紀   Guanzi

     取 天 下 常 以 無 事,  及 其 有 事 不 足 以 取 天 下  Lāozĭ
     夫 國 事 務 先 而 一 民 心  Hánfēizĭ
     故 得 道 者 志 弱 而 事 強,  心 虛 而 應 當  Huainanzi
     不 聞 不 見 而 理 不 亡,  事 即 不 隱,  此 存 神 之 妙 也  Wang Fuzhi

Shì          式
Shì signifie type, modèle; forme; rituel; à la manière de, Yí Shì, 儀式, cérémonie, rituel, Fāng Shì, 方式, façon, manière, mode.
     十 三 總 式 莫 輕 視

Shì          
Shì signifie s'appuyer sur, compter sur; recours.
     萬 物 恃 之 而 生 而 不 辭  Lāozĭ

Shì          示
Shì signifie montrer, démontrer.
     天 與 之 者,  諄 諄 然 命 之 乎 ? 孟 子 曰,  否。天 不 言,  以 行 與 事 示 之 而 已 矣  Mencius

Shī         師
Shī signifie maître, chef; armée, multitude; hexagramme 7 : ䷆, l'Armée.

Shĭ          
Shĭ signifie début, origine.
     始 ： 時 或 有 久, 或 無 久,  始 當 無 久   Mòzĭ
     不 與 萬 物 異 理,  故 可 以 為 天 下 始  Xīn Shù
     道 始 於 情,  情 生 於 性 Xìng Zì Mìng Chū
     《春 秋 》何 貴 乎 元 而 言 之? 元 者,  始 也,  言 本 正 也  Chunqiu Fanlu
     無 始 而 非 卒 也, 人 與 天 一 也   Zhuangzi
     文 子 曰 ﹕ 一 者 ， 萬 物 之 始 也  Dìngzhōu Wénzĭ

Shĭ          
Shĭ signifie utiliser, employer; inciter, faire faire; agir; réaliser.
     民 可 使 由 之,  不 可 使 知 之 。  Lunyu
     使 ， 謂 、 故。  Mòzĭ
     所 愛 其 母 者,  非 愛 其 形 也,  愛 使 其 形 者 也   Zhuangzi
     常 使 民 無 知 無 欲 。   使 夫 知 者 不 敢 為 也  Laozi
     望 時 而 待1之,  孰 與 應 時 而 使 之  Xunzi

Shì          世
Shì signifie vie; génération; monde. Shì Rén, 世人, désigne l'homme ordinaire.
     世 人 之 心 止 於 聞 見 之 狹 ... 人 病 其 以 耳 目 見 聞 累 其 心,  而 不 務 盡 其 心  Zhang Zai

Shi Lì Gōng
Shi Lì peut se traduire ainsi : rechercher et essayer la force vivante au travers des mouvements du corps tout entier.
Le Shi Lì Gōng fait partie des exercices propres au Dacheng Quán, dont le but martial est de recouvrer nos facultés instinctives.

Shi
Shi correspond une abbréviation d'un mot désignant le Bouddha. Ainsi, Shi Jiāo désigne le bouddhisme.

Shiji
Le Shiji a été compilé vers 100 avant J-C et traduit par E. Chavannes sous le titre de « Mémoires historiques ». On y trouve en particulier au Chap.47 une hagiographie (plutôt qu'une biographie) de Confucius (mort environ 400 ans avant) reprise maintes fois par la suite.

Shú         熟
Shú signifie maturation; mûr, cuit; familier; habile, qualifié.
     易 曰: 窮 神 知 化,   乃 德 盛 仁 熟 之 致,  非 智 力 能 強 行 也   Wang Fuzhi

Shù         
Shù signifie attacher, lier; lien; contrainte. Elément clé de l'étude du mouvement des systèmes dynamiques réticulés ou des structures de tenségrité, comme le corps de l'homme en mouvement du point de vue interne du sujet, qui nous intéresse: l'anadèse.
     故 禮 義 也 者,  人 之 大 端 也,   所 以 講 信 修 睦 而 固 人 之 肌 膚 之 會 、 筋 骸 之 束 也  Liji

Shù         術
Shù signifie technique, ensemble de techniques, art ; par exemple Quán Shù, l'art du poing, Xīn Shù, l'art ou les techniques de l'esprit, et Yǎng Shēng Shù qui, dans le contexte de la culture de soi, fait référence aux techniques, à la praxis servant à cultiver ce qui jaillit de la vie.
     人 之 有 德 慧 術 知 者,  恒 存 乎 疢 疾   Mencius
     夫 無 術 者,  故 以 無 為 無 思 為 虛 也  Hánfēizĭ

Shū   樞 S 枢
Shū se traduit par pivôt, centre (Lìng Shū).
      彼 是 莫 得 其 偶,  謂 之 道 樞 。 樞 始 得 其 環 中 ， 以 應 無 窮  Zhuangzi

Shuān     系
Shuān signifie attacher.
     以 用 調 息 功 夫,  拴  系 此 心,  便 心 息 相 依。

Shùn       順
Shùn signifie suivre, aller le long, circuler selon un trajet (donné);  adv. suivant, le long de.
     順 人 之 勢, 借 人 之 力  Yu Dayou
     其 缊 而 含 健 順 之 性,  以 升 降 屈 伸,  條 理 必 信 者,  神 也   Wang Fuzhi
     以 心 行 氣 。 務 令 沈 着 。 乃 能 收 斂 入 骨 沉 著 。  以 氣 運 身。 務 令 順 遂,  乃 能 便 利 從 心   Wáng Zōngyué
     未 擊 至 身 之 時 期,   以 身 順 其 力 之 方 向,  使 成 斜 角,  其 力 自 分  Wú Túnán

Sī             
Sī signifie pensée, pensée obsessionnelle, réflexion; penser, songer à, méditer.
     易,  無 思 也,  無 為 也。寂 然 不 動,  感 而 遂 通 天 下 之 故   Zhouyi
       ^{Zhōng Yōng}

Sī Shén Shou Yī  
Dans le Bàopŭzĭ, Ge Hong fait la liste des moyens d'atteindre la longue vie et résume l'essentiel de la pratique de la manière suivante :
         ^Baopuzi
Sī Shén Shŏu Yī peut aussi être traduit par : « méditer la puissance divine et garder le Un ». Or, le Un est à la fois au centre de l'Univers et au centre du corps humain où il est éventuellement possible de communiquer avec la puissance (divinité)...

Signifiant-signifié
L'ensemble des relations mises en jeu dans la notion de « signifiant-signifié », en d'autres termes les rapports entre le « Dire » et le « Dit », constituent un domaine de réflexion qui a intéressé les philosophes de l'Antiquité à partir d'Héraclite. A ce sujet Héraclite exprimé entre les lignes de ses aphorismes des idées très profondes remettant notamment en question la notion de qualité du discours, l'intégrité du message transmis par les mots et la parole. Les penseurs chinois, Zhuāng Zĭ notamment, ont également abordé la question de la place à accorder au discours et à la parole.

Shòu       
Shòu signifie recevoir, éprouver, subir; supporter, tolérer; sensation.
     精 神 者,  所 受 於 天 也;  而 形 體 者,  所 稟 於 地 也     Huainanzi
     人 謂 己 有 知,  由 耳 目 有 受 也;  人 之 有 受,  由 內 外 之 合 也。知 合 內 外 於 耳 目 之 外,  則 其 知 也 過 人 遠 矣     Zhang Zai

Shŏu       守
Shŏu signifie garder, défendre; être proche de, observer.
        ^Bàopŭzĭ
     聖 人 一 守,  司 其 門 戶  Guĭgŭzĭ

Shŏu       手
Shŏu signifie main. L'expression moderne 手势, Shŏu Shì, désigne le geste juste qui s'inscrit dans la mouvementation naturelle des choses.
     不 徐 不 疾,  得 之 於 手 而 應 於 心  Zhuangzi
     形 于 手 指;  由 腳 而 腿 而 腰,  總 須 完 整 一 氣   Taiji Quan Lun
     手 逢 空 則 入   Wŭ Bèi Zhì
     身 如 強 弓 硬 弩,  手 如 弓 滿 即 發 之 箭   Wang Xiangzhai

Shōu
Shōu signifie recevoir; rassembler, recueillir; récolter.
     乃 能 收 斂 入 骨   Tàijí Quán Lùn

Shuĭ        
Shuĭ signifie eau; rivière; jus.
     激 水 之 疾,  至 于 漂 石 者,  勢 也   Sūnzĭ
     流 水 不 腐,  戶 樞 不 蠹,  動 也 。 形 氣 亦 然,  形 不 動 則 精 不 流 精 不 流 則 氣 郁  Lüshi Chunqiu
     水 濁 而 魚 噞,  形 勞 而 神 亂    Huainanzi

Sòng       送
Sòng signifie envoyer, reconduire; offrir.
     侗 乎 其 無 識,  儻 乎 其 怠 疑,  萃 乎 芒 乎,  其 送 往 而 迎 來;  來 者 勿 禁,  往 者 勿 止  Zhuangzi

Sòng       訟
Sòng signifie disputer, arguer; intenter un procès. Hexagramme 6 : ䷅, le Conflit.
     訟,  上 剛 下 險,  險 而 健 訟 。 訟 有 孚 窒,  惕 中 吉,  剛 來 而 得 中 也  Yi Jing

Sōng  鬆 ou 松
Sōng signifie détendu, relâché;  v. desserrer, lâcher, relâcher. La notion de relâchement constitue l'une des clés d'une pratique correcte du Taiji Quan et du Qi Gong. Sōng Jín, 松緊, signifie élasticité.
     先 求 松 開 合 節   Zhang Zhaoping

Sons thérapeutiques
La méthode des six sons thérapeutiques, Liu Zi Jue, a été développée par les écoles taoïste et bouddhiste. Selon la Tradition, prononcer ces sons avec les gestes correspondants sert à éliminer par la vibration induite l'énergie perverse logée dans les organes Yīn.

Sophia - σοφια
Jusqu'à Platon, sophia n'est, dans le monde sensible, attachée à aucun contenu particulier et peut donc recevoir n'importe quel contenu. Ainsi, être sophos signifie alors maîtriser son activité, se dominer soi-même et les autres : peuvent être déclarés sophoï le boucher, le charron, le charpentier, le médecin, le poète... Par la suite, sophia devient synonyme de civilisation et ne résulte plus d'un apprentissage, mais devient une aspiration (sagesse) dont l'objet est situé au-delà des possibilités humaines.

Sophisme
Un sophisme se définit comme un raisonnement purement verbal, sans véritable solidité et reposant sur une logique fallacieuse. Ainsi le syllogisme qui fait d’un cheval bon marché un produit cher, parce que tout ce qui est rare est cher. Prospères dans le monde grec présocratique, les « sophistes » faisaient profession d’enseigner l’art de persuader un juge, un opposant, une assemblée. Le plus célèbre des sophistes est Protagoras (484-411) qui était originaire d'Abdère.

Soufisme
Le soufisme, at-tasawwuf ou tasawwuf en arabe, désigne les pratiques ésotérique et mystique de l'islam visant la « purification de l'âme » et le « rapprocherment» de Dieu : mouraqaba, dhikr, jeûne, chants, sama’a, danses, hadra. Le soufisme concerne un ensemble d'écoles, de sectes et de confréries musulmanes. Il constitue ainsi un courant mystique de l'islam, apparu en Arabie au VIIème siècle. S’adaptant à chaque contrée, à chaque culture, et aussi à chaque temps , la pratique du soufisme s’est étendue à l’ensemble de la population musulmane en Afrique et en Asie.

Sphaïros - σφαιρος
Sphairos - σφαιρος - Dans la lecture non cyclique (Jean Bollack) de la physique d'Empédocle, le sphaïros, état d'origine, se présente comme le point de départ. C'est la sphère (σφαιρα) parfaite qui éclate sous l'effet du naikos , en brisant, en pulvérisant cette unité originaire, fait advenir les quatre puissances : eau, terre, air, feu (première étade d'unification par homogénéisation et différenciation), fait naître le temps et commencer le devenir.

Sù           速
Sù est un mot qui sert à décrire le mouvement : il signifie rapide, vite; rapidité, vitesse; accélérer; inviter.
Sù Dù, 速度, signifie, vitesse, rythme.
     然 而 治 俯 仰 、 詘 信 、 進 退 、 遲 速 ， 莫 不 廉 制 ...  Xunzi

Suí          隨
Suí signifie suivre; laisser faire quelque chose à sa guise;  adv. au fur et à mesure. Hexagramme 17 : ䷐, la Suite.
     隨:  元 亨 利 貞,  无 咎。隨,  剛 來 而 下 柔,  動 而 說,  隨  Yi Jing
     從 其 彊 梁,  隨 其 曲 傅,  因 其 自 窮  Zhuangzi

Suī          雖
Suī signifie bien que, quoique; malgré.
     道 學 雖 明 于 宋 儒, 而 孔 子 高 明 廣 大 之 度, 反 以 之 晦, 過 化 存 神 之 妙, 無 由 而 傳    Wang Tingxiang

Suŏ         索
Suī signifie chercher, réclamer; corde.
    索 之 於 天  « Celui qui tourne ses regards vers le ciel »
     思 索 生 知,  慢 易 生 憂

Suŏ         所
Suŏ signifie en tant que nom place, endroit; institut, office... voir dictionnaire

Supination
Contrairement au mouvement de pronation (vers l'intérieur), la supination se caractérise essentiellement par un mouvement d'enroulement vers l'extérieur de l'avant-bras et de la main au cours duquel le radius tourne autour de son axe longitudinal de sorte qu'en posture frontale de base la paume de la main s'oriente vers l'avant.

Tài Jí        
Tài Jí est conventionnellement traduit par sommet du faîte suprême. Tài Jí renferme aussi l'idée de pivot. Le terme Tài Jí peut se traduire par grand retournement, désignant la phase de transition, le passage du Yang au Yin. Tai Ji correspond ainsi au point où les forces en jeu commencent à se transformer en se séparant ou en se retournant, au lieu où la polarité ou encore la courbure du mouvement s'inversent. L'expression Tài Jí tend à s'opposer au Wú Jí qu'on traduit usuellement par sans pôle. Comme souvent, ouvrant la porte à des interprétations souvent intéressantes, les expressions chinoises anciennes convoient le sens de mots qui leur sont quasi homophones. Ainsi Tài Jí peut être interprété en évoquant l'expression Tài Chē...
« L'or est solide, le cinabre est rond, les bouddhistes parlent de l'éveil parfait, Yuan Jué, les confucéens de faîte suprême, Tai Ji, les taoistes de cinabre d'or Jīn Dān, là est la véritable Nature » Li Daochun, Huandan Zitu, fasc.6
     太 極 動 而 生 陽  Zhou Dunyi
     太 極 之 有 動 靜,  是 天 命 之 流 行 也 。 誠 者,  聖 人 之 本,   物 之 終 始,  而 命 之 道 也  ...  誠 即 所 謂 太 極 也  Zhu Xi
     隂 陽 一 太 極 之 實 體   Wang Fuzhi
     太  極  者,  無  極  而  生,  動  靜  之  機,  陰  陽  之  母  也。動  之  則  分,  靜  之  則  合   Wang Zongyue
     太 極 者 無 極 而 生,  動 靜 之 機   Wu Yuxiang

Taiji Qigong
De nombreux Qigong portent ce nom. Il s'agit d'exercices de synthèse de Qì Gōng et d'éléments techniques basés sur des postures ou sur des mouvements à l'origine martiaux, qu'on retrouve en boxe chinoise (Quán Shù), en particulier, en Taichi Chuan. Les techniques de Taiji Qì Gōng sont exécutées selon les principes de Qì Gōng, à savoir notamment relâchement, concentration, respiration et visualisation.
Plusieurs Taiji Qigong sont enseignés au club.

Tài Jí Quán
Tài Jí Quán s'écrit aussi Tàijí Quán et se traduit usuellement par boxe de la grande transformation ou du faîte suprême.

Tài Yin
Grand méridien Yīn composé du méridien de la Rate-Pancréas (Zù Tài Yin) et du méridien du Poumon (Shŏu Tài Yin).

Tài           態
Tāi signifie état; conduite, tenue, manières. Tāi Dù, 態度, signifie attitude, comportement.
Zī Tài, 姿態, signifie posture, attitude, Shì Tài, 勢態, situation, état.

Tāi           胎
Tāi signifie embryon, foetus. Tāi Xī, 胎息, désigne la respiration embryonnaire.
     得 胎 息 者,  能 不 以 鼻 口 噓 吸,  如 在 胞 胎 之 中,  則 道 成 矣

Tambour céleste
Arrière du crâne.

Tan     胆 ^ou 膽
Dăn ou Tan désigne la vésicule biliaire
     ^{Su Wen}

Tán         痰
Le terme Tán se traduit par crachat, flegme, glaires.

Tán         彈
Le terme Tán signifie lancer, bondir; ressort. Tán Lì, 弹力, et Tán Xì, 弹 性, se traduisent par élasticité.
      全 體 彈 簧 力,  開 合 一 定 間   Bā Jì Gē

Tàn         探
Tàn signifie sonder, explorer; tendre.

Technique
Le mot technique dérive du grec τεχνη qui signidie art, industrie, habileté. Jusqu'au XIXème siècle technique désigne ainsi la manière d'acomplir une tâche qui n’est pas immédiate, la manière de faire.

Tào Lù    套
Tào Lù, 套路, signifie forme et désigne un enchaînement de mouvements et de postures qui condensent de manière synthétique l’ensemble des principes et des qualités à développer dans la pratique.

Tenségrité
En architecture, la tenségrité est un terme caractérisant certaines structures tridimensionnelles. La tenségrité désigne la capacité de certaines structures à rester stable sous l'action globale interne d'un système de forces de tension et de compression qui s'y équilibrent, action qui en assure l'intégrité. Tenségrité est donc un terme qui caractérise les propriétés de stabilité et d'intégrité des systèmes réticulés tridimensionnels autocontraints constitués d’éléments quasi rigides isolés et comprimés par un réseau continu d’éléments élastiques en tension. C'et pourquoi, il est aussi utilisé en biomécanique cellulaire. Plus spécifiquement, le système musculo-squelettique peut être considéré comme un système de tenségrité, les os étant comprimés par la tension induite par les muscles (au travers des tendons) et les ligaments.

Tī            踢
Tī signifie donner un coup de pied, jouer. Tī Bào, 踢爆, signifie révéler, exposer.

Tǐ            體
Tǐ signifie constitution, structure, corps, fondement; fondement constitutif (étymologiquement racine de l'homme). Tǐ désigne ainsi le corps propre. Utilisé verbalement, Tǐ évoque la notion de comprendre par le corps, de faire corps avec.
      見:  時者,  體也; 二者,  盡也  Mòzĭ
        ^Guanzi
     夫 志, 氣 之 帥 也; 氣, 體 之 充 也.  夫 志 至 焉, 氣 次 焉.  故 曰: 持 其 志, 無 暴 其 氣   Mencius
     通 體 乎 天 地,  同 胃 乎 陰 陽,  一 和 乎 四 時   Wenzi
     天 之 具 體 也   Wang Fuzhi
       ^{Sun Fuquan}
Tǐ est un mot souvent couplé à Yòng (fonction) dont il se différencie. Dà Tǐ, est la grande partie de notre constitution, la plus importante, l'esprit, que Mencius oppose à Xiao Tǐ :
« Celui qui ne fait que boire et manger est un objet de mépris, parce qu'il ne prend soin que de la partie la moins importante de lui-même au détriment de la plus importante. »  Mencius VI
L'expression 本體, Běn Tĭ, se traduit par réalité inhérente dans la pensée confucéenne.

Tián        恬
Tián signifie calme, tranquille.
     聖 人 休, 休 焉 則 平 易 矣,  平 易 則 恬 惔 矣。平 易 恬 惔, 則 憂 患 不 能 入,  邪 氣 不 能 襲,  故 其 德 全 而 神 不 虧   Zhuangzi
     恬 愉 無 為 ， 去 智 與 故 ， 言 虛 素 也  Guanzi
      ^Huainanzi

Tiān
Tiān signifie ciel, céleste, par extension, désigne le système du monde, mais aussi de façon abstraite, qu'il s'agira de préciser en stage, spontané, naturel, inconscient, souverain, immédiat. Tiān, le Ciel, désigne ainsi la puissance responsable de tout ce qui échappe au contrôle humain. Tiān se distingue donc de Rén, qui désigne le registre d'activité de l'homme où interviennent notamment le calcul, les pensées spéculatives et la volonté. 天命, Tiān Mìng, désigne le mandat du Ciel.
   ^Sūnzĭ
      乃 是 指 自 然 天 性    Zhuangzi
Le domaine du Ciel désigne le registre dans lequel les choses adviennent spontanément (Zì Rán, Bú Wéi ou Wú Wéi).
      ^Xunzi
      人 心 本 明,  天 理 素 具,  但 爲 物 欲 所 昏,  利 害 所 蔽   Zhu Xi
      天 之 神 於 人 物 而 行 其 化 曰 神     Wang Fuzhi
Note : Pour Wang Fuzhi, Tiān désigne la nature.

Tiān Jī
天機, notion d'état intégré qui s'oppose à celui qui règne quand on est sous le régime de la volonté (volontariste) qui réintègre une certaine spontanéité dont parle le Zhuangzi et qu'on traduit par « ressorts du ciel », les mécanismes naturels d'exécution des intentions motrices de l'être humain dans son activité.

Tiān Ming
Notion apparue sous les Zhōu, Tiān Ming est la « destinée naturelle » selon laquelle le trône ne sera plus la possession définitive ni d’un homme, ni d’une famille, ni d’un peuple, on va lui donner toute une nouvelle légitimité qui est le Mandat céleste. Si un prince est déchu ou sa dynastie est renversée, c’est parce qu’il n’a pas respecté le principe du ciel (Tiān Dào) dans son exercice du pouvoir (il a manqué à son mandat céleste). Dès lors, la position royale n'est plus assurée par la relation du sang, mais par la morale.
     言 天 自 然 者, 謂 之 天 道;  言 天 之 賦 予 人 者, 謂 之 天 命   Song Yuan Xue'an

Tiān Xià
Tiān Xià désigne le monde du point de vue chinois.
       ^Mòzĭ

Tiān Zhŭ
Tiānzhŭ désigne le sous-continent indien et correspond au pays de Bouddha dans les textes anciens.

Tiao Li
Tiao Li signifie organisation ramifiée à l'image de la feuille de la plus humble plante. C'est dans ce type d'organistion que se révèle le mode d'action de la nature. Cette notion est importante dans l'articulation de la pensée néoconfucéenne (Tan Zhen, Fuzhi,...)

Tiáo           条
Tiáo signifie rameau, fine branche, tige de bois vert; article, clause; ordre; âme (d'un outil).
     上 下 一 条 线   Taiji Quan Yan Jiu

Tiáo           調
Tiáo signifie régler, accorder, réguler.
     以 用 調 息 功 夫, 拴 系 此 心,  便 心 息 相 依。調 字 亦 不 是 用 意,  只 是 一 呼 一 吸 系 念 耳

Tiáo Shēn
Tiáo Shēn, signifie réguler le corps. Etape préliminaire de la pratique du Qì Gōng.

Tiáo Xīn
Tiáo Xīn, terminologie moderne (Refondation du Qì Gōng 1952) caractérisant l'action d'harmoniser le cœur. Etape préliminaire à la pratique du Qì Gōng. Dans les textes taoistes anciens, on parle ainsi de Ning Shen, dans le sens de cristalliser l'énergie de l'esprit : « Lorsqu'on cristallise l'énergie de l'esprit on parachève le corps ».

Tiáo Xī
Tiáo Xi, terminologie moderne (première vague du Qì Gōng 1952) caractérisant le fait d'harmoniser la respiration qui est en fait étroitement liée au Ning Shen (les textes mentionnent Shén (ou Xīn) Xi Xiangyi).
     調 息 一 法,  貫 徹 三 教,  貫 徹 三 教,  大 之 可 以 入 道,  小 用 可 以 養 生

Tiáo Qì
Tiáo Qì, vise à produire du Qì, Sheng Qì, 生氣, à nourrir et à protéger le Qì, Yang Qì, 養氣, à emmagasiner du Qì, Xù Qì, 蓄氣, et à transporter le Qì, Xíng Qì, 行氣.

Tīng   听 ou 聽
Tīng signifie écouter; suivre, obéir à.
     聖 人 知 必 然 之 理,   必 為 之 時 勢;   故 為 必 治 之 政,   戰 必 勇 之 民,   行 必 聽 之 令  Gŏngsŭn Yăng
     耳 目 者,  視 聽 之 官 也,  心 而 無 與 視 聽 之 事,  則 官 得 守 其 分 矣  Guanzi

Tīng Jin
Tīng Jin peut se traduire par énergie d’écoute ou encore comme l'injonction [savoir] écouter l'énergie. En effet, en Taiji Quan, c'est une exigence essentielle pour atteindre les plus hauts niveaux de pratique dans la poussée des mains. La compréhension du Tīng Jin appartient aux domaines de la perception, de la sentience et de la conscience. Force brute et corps tendu sont en effet incompatibles avec l’écoute et le toucher. L'étude du Tīng Jin présupposent donc une grande qualité de relâchement et la souplesse du corps, des bras et des mains, la disponibilité de l'esprit et l'exercice du Yì (intention) pour écouter et comprendre la force entrante.
En Tàijí Quán développer le Tīng et le Song est très important pour connaître les tensions chez l'adversaire et maintenir constamment sa liberté d'agir.

Tīng Xī Fǎ
Tīng Xī Fă signifiant mot à mot écouter respiration méthode.

Tóng       同
Tóng signifie pareil, identique;  adv. ensemble, conjointement;  prép. avec; et / ainsi que. Tóng Qíng, 同情, signifie compassion, sympathie.

     和 則 同, 同 則 善 。  耳 目 鼻 口 手 足 六 者,   心 之 役 也   Guodian Wu Xíng
     故 從 事 於 道 者,  道 者,  同 於 道   Lāozĭ
      ^{Mo Bian Zhu Xu
       Taiji Fă Shuō}
     道, 天, 地, 將, 法. 道 者,  令 民 與 上 同 意 也,  可 與 之 死,  可 與 之 生,  而 不 畏 危  Sūnzĭ
     通 一 同 情, ...   君 不 同 於 群 臣 , ...  形 名 參 同,  上 下 和 調 也   Hánfēizĭ

Tóng Xīn
Tóng Xīn se traduit par ingénuité, l'esprit d'enfance, la spontanéité originelle de l'enfant. C'est une notion centrale dans la pensée de Li Zhi (1527-1602).

Tōng       
Tōng signifie passer librement, déboucher; communiquer, interpénétrer; connaître, comprendre à fond.
     通 一 同 情  Hánfēizĭ
     通 於 物 者, 不 可 驚 以 怪;  喻 於 道 者, 不 可 動 以 奇;  察 於 辭 者, 不 可 耀 以 名;  審 於 形 者, 不 可 遯 以 狀  Huainanzi
     不 行 而 至,  通 之 极 杲     Zhang Zai
     神 通 於 背  Sòng Shūmíng

Tŏng       統
Tŏng signifie unifier;  adv. tout, ensemble.
     心 統 性 情  Zhang Zai

Tonicité  
État de tension élastique, de contraction, des tissus vivants, notamment des muscles sous la dépendance du système nerveux.

Tóu          頭
Tóu signifie tête,chef; bout.
     如 水 負 行 舟,  先 實 丹 田 氣,  次 要 頂 頭 懸

Trésors taoïstes de longévité
Les Trésors taoïstes de longévité également désignés Art taoïste de longévité est un Qì Gōng dynamique élaboré, autrement appelé Dào Jiǎ Yǎng Shēng Gōng. La longévité a toujours constitué une préoccupation majeure pour les taoïstes. Cette méthode de Qì Gōng était réservée à l'usage exclusif de l'empereur et de sa famille. Elle est longtemps restée secrète. L'art taoïste de longévité est une méthode très puissante pour renforcer l'énergie vitale. Elle est désormais enseignée dans les écoles de Qì Gōng. L'art taoïste de longévité comprend douze trésors, c'est à dire douze techniques visant à renforcer notamment la fonction Rein.

Tropè - τροπη
Tropè signifie en grec retour sur soi-même, retournement, révolution, conversion, tour. Ce mot apartient à la même famille que le mot trope utilisé en rhétorique, pour désigner, au sens propre, une figure par laquelle un mot prend une signification différente de son sens propre (ex. genuflexion oblique) et au sens figuré, une figure impliquant pour un mot ou une expression, un changement ou un détournement de sens. Le mot trope correspond à un argument invoqué par les sceptiques grecs pour démontrer l'impossibilité d'atteindre une vérité certaine et pour conclure en conséquence à la suspension du jugement.

Trophicité
Trophicité, trophique sont des termes utilisés en médecine pour désigner ou caractériser les fonctions de l’organisme qui liées à la nutrition, au développement et à la conservation d’un tissu. Le réflexe trophique correspond à l'excitation qui va réveiller l'activité des organes capables de fournir les substances qui manquent à l'organisme en vue de reconstituer le milieu interne.

Tropisme
La notion de tropisme fait allusion à cette force irrésistible qui pousse un système à croître ou à s'orienter dans une direction donnée ou encore quelqu'un à agir d'une façon déterminée.

Tū           凸
Tū signifie convexe.

Tú           途
Tú signifie voie, chemin.
     故 迂 其 途,  而 誘 之 以 利,  後 人 發, 先 人 至  Sunzi

Tuì          退
Tuì signifie reculer, faire reculer; baisser, descendre; rembourser; rendre.
     所 貴 乎 立 志 者,  卽 下 工 夫,  猶 恐 不 及,  念 念 不 退 故 也  Yi I

Tuī           推
Tuī signifie pousser, mais aussi retarder, ajourner.
     推 其 所 以 然 處  Zhū Xī
     天 之 因 化 推 移,  斟 酌 而 曲 成 以 制 命   Wang Fuzhi

Universaux
Pour aller au bout des choses, il faut être sûr que la pensée, les propriétés, les concepts renvoient à un contenu, à des choses, à ce ce qui est : c'est ce qu'on appelle le « Problème des universaux. »

Vanus
vanus est un mot latin qu'on peut traduire par vide, dépeuplé, sans fondement, vain, illusoire. Ce mot dérive du même mot indo-européen qui signifie « ne pas avoir, vide » qui a donné Wahn en allemand, wane, to want en anglais, eunis en grec.

Vikalpa
Vikalpa, terme bouddhiste qui désigne la connaissance analytique qui se traduit en chinois par Fēn Bié, 分別. Vikalpa « évoque la compréhension relative et discursive dont nous nous servons dans nos rapports quotidiens avec le monde extérieur, et aussi dans notre pensée hautement spéculative ... ce pouvoir de discrimination se fonde sur Prajnā non discriminante » D.T Suzuki.

Visible
Les traces, par définition, ne sont jamais visibles en tant que traces. Elles ne sont visibles que si elles sont cherchées comme des marques de ce qui n'est plus là ... seule leur attente les découvre [...] Le visible ne sufffit pas pour comprendre ce qui est vu [...] Le visible ne s'interprète qu'en référant à l'invisible - P.Quignard - Les ombres errantes
     目 無 所 見,  耳 無 所 聞,  心 無 所 知,  女 神 將 守 形,  形 乃 長 生 。 慎 女 內,  閉 女 外,  多 知 為 敗  Zhuangzi
     神 明 藏 於 無 形,  精 氣 反 於 真。目 明 而 不 以 視,  耳 聰 而 不 以 聽,  口 當 而 不 以 言,  心 條 通 而 不 以 思 慮   Wenzi
     若 然 者,  正 肝 膽,  遺 耳 目,  心 志 專 于 內;  通 達 耦 于 一,  居 不 知 所 為,  行 不 知 所 之, ...   Huainanzi
     能,  取 諸 耳 目 心 思 之 用   Wang Fuzhi
     此 聽 、 乃 週 身 皮 膚 感 覺 之 聽 。 非 通 常 用 耳 之 聽 也   Chen Yanlin

Visualisation
La visualisation joue un rôle très important en Qì Gōng. La visualisation fait partie des activités mentales qui sont mises en oeuvre lors d'un exercice spirituel.

Virtus
virtus, nom latin signifiant vaillance; virilité, excellence, courage, caractère incarné par Minerve à Rome. Cette notion concerne l'ethos et se rapproche de la notion de puissance dans l'action qui correspond assez bien au sens du mot Dé en chinois.

Wài Qì Liao Fa
Wài Qì Liao Fă signifie soigner les maladies par émission d'énergie. Application du Fă Gōng qui est basée sur le travail de l'esprit et de la pensée.

Wān       彎
Wăn signifie courbe, tordu; courber, plier; détour, virage.

Wáng     亡
Wáng signifie perdre la vie, périr, mourrir; fuir, se sauver;  adj. défunt, décédé.
     死 而 不 亡 者 壽  Laozi

Wàng     忘
Wàng signifie oubli ou oublier, par exemple dans la pratique du Zuò Wàng. Dans le Zhuangzi, ce mot important introduit le sens de passer à un niveau supérieur (cf Yang Hui ou encore les poissons dans l'eau de Zhuangzi).
     仲 尼 蹴 然 曰 :「何 謂 坐 忘 ?」 顏 回 曰 :「墮 肢 體,  黜 聰 明,  離 形 去 知,  同 於 大 通,  此 謂 坐 忘。」   Zhuangzi
     小 有 所 志,  而 大 有 所 忘 也   Huainanzi
     大 忘 不 忘 無 不 忘。用 意 忘 者 。 愈 忘 愈 著。執 著 者 。 未 喻 道  Hanshan Xuyan
     如 何 清 靜,  當 澄 其 神,  絕 其 慮,  忘 其 我, 滅 其 境,  抱 其 真。此 謂 妙 靜 之 道  Hou Zhenren

Wàng     妄
Wàng signifie faux, insensé, téméraire, illusoire. Wàng Xiàng signifie illusion, espoir vain. Wàng Zhī désigne la connaissance illusoire antonyme de Zhēn Zhī connaissance véritable (bouddhisme).
     世 人 不 知 外 物 本 來 不 有,  而 妄 以 為 實  Hanshan Deqing

Wàng     妄
Wàng signifie à la légère, sans raison. Wú Wàng est l'hexagramme 25 : ䷘, l'Innocence.
     無 所 感 而 起,  妄 也  Zhang Zai
     世 人 不 知 外 物 本 來 不 有,  而 妄 以 為 實。故 逐 物 牽 心, 其 心 擾 擾 妄 動,  火 馳 而 不 返 禅  Hanshan Te Tching

Wāng     
Wāng signifie vaste et profond; stagner, s'accumuler.

Wăng     网
Wăng signifie filet, réseau; prendre au filet.

Wăng     往
Wăng signifie aller, se rendre à; passé, ancien; dans la direction de, vers.
     往 者 可 知,  來 者 不 可 知   Mòzĭ
     將 欲 服 之,  必 一 其 端,  而 固 其 所 守。責 其 往 來,  莫 知 其 時  Guanzi
     不 慕 往,  不 閔 來,  無 邑 憐 之 心 ...  Xunzi
     所 貴 乎 史 者,  述 往 以 爲 來 者 師 也   Wang Fuzhi

Wăng      罔
Wăng signifie filet, ne...pas; en vain; tromper.
     學 而 不 思 則 罔,  思 而 不 學 則 殆  Lunyu

Wéi         唯
Wéi signifie seul; seulement.
     虛 之 與 人 也 無 間,  唯 聖 人 得 虛 道,  故 曰 並 處 而 難 得  Xīn Shù

Wéi
Wéi signifie agir, faire, dans le sens d'agir en exerçant une certaine force à caractère volontaire; servir de, en vue de, afin de.
     為：早臺 存也。病 亡也。買鬻 易也。霄盡 蕩也。順長 治也。鼃買 化也
    子曰： 中 庸 之為德 也 其 至 矣 乎 ！ 民 鮮 久 矣   Lunyu
     重 為 輕 根, 靜 為 躁 君   Lāozĭ

Wéi Shì
Wéi Shì, 為是, est une expression fameuse du Zhuangzi relevée notamment par J-F Billeter, qui signifie “créer un ‘c’est cela’”, “poser quelque chose”, l'acte arbitraire à la racine du langage qui vise à désigner une réalité à même d'être désignée.

Wéi         維
Wéi signifie lier, joindre; maintenir;  n. dimension. Xiān Wéi , 纖維, désigne une fibre.
     內 外,  交 相 維、交 相 養 者 也   Wang Fuzhi

Wéi         違
Wéi signifie désobéir à, enfreindre, violer; être séparé. Wéi Bié, 違別, signifie quitter, partir, aller à l'encontre.
     散 而 條 違 者,  樵 採 也   Sunzi

Wèi         未
Wèi signifie ne ... pas encore.
     人 何 以 知 道 ? 曰: 心。心 何 以 知 ? 曰: 虛 壹 而 靜。 心 未 嘗 不 臧 也,  然 而 有 所 謂 虛   Xunzi

Wēi         微
Wēi signifie minuscule, minime, ténu; imperceptible, impalpable.
     莫 見 乎 隱,  莫 顯 乎 微   Zhong Yong
     至 微 無 形  天 地 之 始 ... 至 微 無 物,  故 能 周 恤   Wenzi
     學 成 於 聚,  新 故 相 資 而 新 其 故;  思 得 於 永,  微 顯 相 次 而 顯 察 於 微  Wang Fuzhi
     彼 不 動,  己 不 動。彼 微 動,  己 先 動。勁 似 鬆 非 鬆,  將 展 未 展。勁 斷 意 不 斷   Wu Gongzao

Wěi         偽
Wěi signifie faux, contrefait; illégitime; sophistiqué.
     性 者 、 本 始 材 朴 也 ；       偽 者 、 文 理 隆 盛 也  Xunzi
     智 慧 出,  有 大 偽  Lāozĭ

Wèi         
Wèi désigne l'estomac, mais aussi plus généralement la fonction Estomac.
   ^{Néi Jing Su Wen}

Wèi
Wèi signifie nourrir, donner à manger, faire manger, donner la becquée.

Wèi Jìn
Wèi Jìn désigne le type de force appliquée lors de l'entraînement au Tui Shŏu ...

Wèi 卫 ou 衛
Wèi signifie garder, défendre. Wèi Wŏ, 衛我 est un thème de la pensée de Yang Zhu (Huainanzi 13.7a) fondée sur le Quang Shēng,
« [L'important, c'est de] conserver sa nature intacte. »

Wèi Qì - L'énergie défensive
L'énergie défensive, 卫气 (simplifié) ou 衛氣 (traditionnel), désigne une énergie servant à protéger le corps des attaques du pervers. La pratique assidue du Qì Gōng permet de travailler sur le Wèi Qi. Le Wèi Qì circule à la circonférence des méridiens, dans les méridiens tendino-musculaire et les fascias (aspect développé en stage).

Wēi         微
Wēi signifie minuscule, minime, ténu; imperceptible, impalpable.
     至 微 無 形  天 地 之 始   Wenzi

Wěi         偽
Wěi signifie faux, contrefait; illégitime; sophistiqué.
     性 者 、 本 始 材 朴 也 ；   偽 者 、 文 理 隆 盛 也  Xunzi
     智 慧 出,  有 大 偽  Lāozĭ

Wěi         尾
Wěi signifie queue, bout, extrémité; poupe.
     尾 閭 泄 之,  不 知 何 時 已 而 不 虛;  春 秋 不 變,  水 旱 不 知  Zhuangzi

Weilü
Point situé juste sous le coccyx correspondant au point Changqiang (VG1).
     沿 脊 椎 督 脈 通 尾 閭、 夾 脊、玉 枕 三 關   Wu Shiji

Wén      聞
Wén signifie entendre; renifler sentir; parfois intelligence, sagesse, mais aussi nouvelle.
     聞 而 知 之,  聖 也;  見 而 知 之,  智 也  Wū Xíng
     鄰 國 相 望,  雞 犬 之 聲 相 聞,  民 至 老 死,  不 相 往 來  Lāozĭ

Wèn      問
Wèn signifie demander, se renseigner; questionner, interroger.
     學 問 之 道 無 他,  求 其 放 心 而 已 矣    Mencius
     無 不 知 而 以 求 習 為 學,  此 學 問 之 所 由 來 也  Liu Zhi

Wŏ        我
Wŏ signifie je, me, moi, soi; nous. Wŏ désigne aussi le moi.
     非 彼 無 我 ， 非 我 無 所 取 。 是 亦 近 矣 ， 而 不 知 其 所 為 使   Zhuangzi
      絕 四: 毋 意,  毋 必,  毋 固,  毋 我   Lunyu
      我 心 治,  官 乃 治  Guanzi
      有 意 有 必 有 固,  則 有 我 : 有 我 則 私,  私 貨 生 蔽  Sima Guang
      古 人 之 行,  非 我 之 行 也;  我 之 行 非 天 下 之 所 行 也。五 味 無 定 適,  五 色 無 定 文,  五 音 無 定 和   Wang Fuzhi

Wù        務
Wù signifie affaire; s'occuper, s'appliquer; il faut
     務 各 使 之 以 合 中 道  Hanshan Te Tching
      ^Hánfēizĭ

Wù        悟
Wù signifie comprendre, réaliser; être conscient. Jué Wù, 覺悟, signifie conscience;  s'éveiller. Wù Xìng désigne l'intelligence, la sensibilité.
Les cinq conseils pour une pratique sérieuse s'articulent en Taiji Quan sur la notion de 體悟, Tǐ Wù, qu'on peut traduire par prendre conscience du corps.
    「 先 覺 」「 後 覺 」之「 覺 」, 是 自 悟 之 覺, 似 大 學 說 格 物 、 致 知 豁 然 貫 通 處  Zhū Xī

Wù        物
Wù signifie chose, chose perçue, objet, matière, phénomène, événement.
     凡 動 性 者,  物 也   Xìng Zì Mìng Chū
     ^{Dàxué
     Zhuangzi   « [Votre embarras s'évanouirait si vous vous teniez au plus près du commencement des phénomènes]; si vous étiez capable de tenir les choses pour des choses au lieu de vous laisser traiter en chose par les choses.»}
     物 者,  萬 物 也。格 者,  來 也,  至 者。物 至 之 時,  其 心 昭 昭 然 明 辨 焉,  而 不 應 于 物 者,  是 致 知 也,  是 知 之 至 也  Li Ao
     物 有 本 末, 事 有 終 始, 知 所 先 後, 則 近 道 矣   Daxué
     節 欲 之 道,  萬 物 不 害   Nei Ye
     [平 王 曰 :   萬 物]  文 子 曰 : 「萬 物 者,  天 地 之 謂 也」   Dìngzhōu Wénzĭ

Wú        
Wú est un terme privatif et caractérise la négation, non, ne...pas, sans; l'indifférencié, le non-existant (l'ineffable pour Wang Bi); rien, vide; sans artifice.
     故 必 知 不 言 無 為 之 事,   然 後 知 道 之 紀   Xīn Shù
     三 十 輻,  共 一 轂,  當 其 無,   有 車 之 用   Lāozĭ
     氣 之 聚 散 於 太 虛,  猶 冰 凝 釋 於 水,  知 太 虛 即 氣,  則 無 無  Zhang Zai
Remarque : Le sentiment de vide c'est d'assister à soi-même sans prendre part à soi-même, Maldiney

Wŭ
Wŭ se traduit par militaire ou martial. Wŭ Shù désigne les arts martiaux chinois.

Wú Jí
Etymologiquement, Wú Jí signifie sans pôle. Il s'agit d'un état primordial par opposition au Tai Jí, le grand retournement.
    常 德 不 忒,  復 歸 於 無 極   Lāozĭ
Dans la pratique, Wú Jí correspond à l'état dans lequel on s'oublie, l'état qui permet et précède la transformation, l'apparition du Yīn et du Yang. La vacuité, représentée par un cercle vide.
Wú Jí désigne aussi la posture de base dans laquelle on cherche précisément à faire le vide en soi dans le relâchement.

Wǔ Xīn
L'expression Wǔ Xīn désigne les cinq cœurs qu'on appelle aussi les cinq portes ou les cinq centres.
W#365 Xīn Hū Xī, 五心呼吸, désigne la respiration des Cinq Portes.

Wú Xīn
Littéralement, le non-esprit, Wú Xīn est un terme important, notamment dans la tradition du bouddhisme Chan qui met cette notion en avant dans sa praxis. La notion de non-esprit est également présente au travers des textes anciens des confucéens et des taoistes. Il peut se traduire par esprit détaché, esprit impartial, esprit sans différenciation, esprit non-intentionné, esprit non égoïste, esprit véritable. Il est parfois précisé par le mot Zhen (vrai) en contraste avec le mot Wàng (qui fait référence à l'esprit illusoire)

Wú Wéi
L'expression Wú Wéi correspond à un principe philosophique et pratique très profond qui imprègne la culture et la Tradition chinoises, les arts du pinceau, le Qì Gōng (la plupart des formes de Dáoyin attachés à la Tradition) et les arts martiaux chinois. Par excellence, pour les taoistes Wú Wéi est la modalité d'agir sans la tenue en bride haute de la volonté. Wú Wéi se traduit en général par non-agir ou non résistance ou encore non intervention.
    以 無 為 之 謂 道,  舍 之 之 謂 德  Guanzi
    所 以 貴 無 為 無 思 為 虛 者  Hánfēizĭ
     ^Zhuangzi
     無 為 者,  非 謂 其 不 動 也,  言 其 從 己 出 也  Wenzi
    天 無 爲 也,  無 爲 而 缺,  則 終 缺。 矣 故 吉 凶 常 變,  萬 理 悉 備,  而 後 自 然 之 德 全,...  Wang Fuzhi
Pour l'homme, le Wú Wéi correspond à une manière de se conduire qui transforme complétement l'être humain.
     « La purification du corps, le Wú Wéi, c'est là l'excellence de la Voie »  Meou Tseu
Note : Empruntée à la philosophie taoïque, l'expression Wú Wéi est, pour les bouddhistes chinois du premier âge, la traduction de nirvāna ; la notion d'asamskrta n'est arrivée que plus tard.
La mise en oeuvre du Wú Wéi implique un entraînement spécifique, une pratique assidue passant par le corps. L’esprit qui anime le Wú Wéi n'est pas de l'ordre de l’inaction ou du désengagement, mais implique la patience d’attendre la transformation silencieuse, de suivre le déroulement naturel des choses, d'être capable de saisir la propension de la situation et, si l’occasion favorable se présente, en dégager éventuellement un avantage (arts martiaux).
       ^Lāozĭ
     天 則 無 心 無 為,  無 所 主 宰,  恒 然 如 此   Zhang Zai

Wŭ Zéi
Wŭ Zéi, 五賊, les cinq voleurs est une expression qui désigne en réalité les cinq Emotions reliées au cinq Organes Yin (colère, joie, réminiscences, tristesse et peur) qui contaminent progressivement le Xīn, le mental émotionnel qu'il s'agira de purifier.
     其 心 游 &移 亂,  則 放 大 賊  Hou Shenren
     每 動 作 處, 經 行 處, 眼 見 耳 聞, 五 賊 送 了 真 元, 眼 送 與 心, 心 動 神 疲

Wu Wēi
Wu Wēi est un qualificatif s'appliquant à l'homme vrai dans la tradition du Chan signifiant insituatle, atopique. Noter que Wēi signifie ici position.

Wǔ Qín Xi
Le Wǔ Qín Xi ou jeu des cinq animaux. Diverses techniques d'inspiration taoïste et bouddhiste plus ou moins sophistiquées portent ce nom. Elles ont été mises au point à partir de l'observation des animaux, de leurs attitudes et de leur comportements. Dans le jeu des animaux de l'école taoïste, les animaux concernés sont l'ours, le tigre, le cerf, le singe et la grue. La gestuelle, imitant le comportement de ces animaux, a pour but principal d'améliorer la circulation énergétique dans le corps.
Le jeu des cinq animaux d'origine bouddhiste est notamment pratiqué par l'école externe Shaolin et utilisé dans les arts martiaux externes. Dans cette forme élaborée, les animaux sont l'aigle, le tigre, le singe, l'ours et le serpent. Au-delà des bienfaits de cette technique sur la santé, l'approche se situe au niveau de l'application des caractéristiques physiques et mentales des animaux retenus dans l'art du combat.
Les Cinq animaux du Wudang constituent un Qì Gōng élaboré très gracieux avec travail interne et externe. Les animaux de ce Qì Gōng sont la tortue, le serpent, le dragon, le tigre et la grue. A chaque animal correspond une série de 9 mouvements.

Xí         習
Xí se traduit par habitude, pratique; s'exercer, s'habituer. 習用, Xí Yòng, terme par lequel Sun Fuquan désigne l'entraînement avec partenaire dans le Taiji Quan Xué.
    养 性 者,..., 習 也   Xìng Zì Mìng Chū
    先 天 之 性 天 成 之, 後 天 之 性, 習 成 之 也   Wang Fuzhi
    起 落 進 退 。 左 顧 右 盻 。 縱 橫 聯 絡 。 變 化 無 窮 。 謂 之 習 用 。 為 知 人 工 夫   Taiji Quan Xué
      ^{Sān Zí Jīng}

Xì         系
Xì signifie lier, attacher; concerner; liaison, lien.

Xì         
Xì signifie fente, fissure; occasion.
     巇 者, 罅 也; 罅 者,..., 成 大 隙 也;  巇 始 有 朕,  可 抵 而 塞,...,  可 抵 而 匿,  可 抵 而 得  Guĭgŭzĭ

Xī         
Xī signifie souffle, respiration.
     真 人 之 息 以 踵, 眾 人 之 息 以 喉。 屈 服 者, 其 嗌 言 若 哇 。 其 耆 欲 深 者, 其 天 機 淺  Zhuangzi
     所 謂 後 者,  調 其 數 而 合 其 時,  時 之 變 則,  間 不 容 息  Wénzĭ

Xī         吸
Xī signifie aspirer, sucer.
     若 吹 呴 呼 吸,  吐 故 內 新,  熊 經 鳥 伸,  鳧 浴 蝯 躩,  鴟 視 虎 顧,  是 養 形 之 人 也,  不 以 滑 心  Huainanzi

Xĭ         洗
Xĭ signifie laver, nettoyer; massacrer.
     洗 髓 者,  欲 清 其 內。 易 筋 者,  欲 堅 其 外。如 果 能 內 清 靜、外 堅 固,  登 壽 域,  在 反 掌 之 間 耳,  何 患 無 筋 ?

Xián     咸
Xián signifie salé. Hexagramme 31 : ䷞, l'Influence.
     咸,  感 也 。 柔 上 而 剛 下,  二 氣 感 應 以 相 與,  止 而 說,  男 下 女,  是 以 亨 利 貞,  取 女 吉 也  Yi Jing

Xiān     顯
Xiān signifie manifester, apparaître; évident, visible.
     其 果 姦 且 邪 耶, 則 顯 然 黜 之  Zhū Xī
     易 之 為 道, 一 隂 一 陽 而 已, 先 挨、始 終、動 靜、晦 明、上 下、進 退、往 来、開 阖、盈 虛、減 長、隐 顯、...   Lu Jiuyuan

Xiān     先
Xiān signifie avant; défunt; premier, antérieur; ancêtre; précéder.
     彼 心 之 心,  音 以 先 言  Nei Ye
    「毋 先 物 動 者」, ... ,  言 動 之 不 可 以 觀 也  Xin Shu
     上 得 天 時,  下 得 地 利,  觀 敵 之 變 動,  後 之 發,  先 之 至  Xunzi
     夫 執 道 以 耦 變,   先 亦 制 後,   後 亦 制 先  Wénzĭ
     聖 人 一 守, 司 其 門 戶,  審 察 其 所 先 後  Guĭgŭzĭ

Xiān      仙
Xiān signifie immortel, céleste; génie, personne qui a atteint l'immortalité spirituelle. Xiān Rén, 仙人, désigne un immortel taoiste.

Xiàn      現
Xiàn signifie apparaître;  présent, actuel;  à l'improviste. Shí Xiàn, 實現, signifie accomplir, réaliser (un objectif), atteindre (un but).
     心 不 能 現 其 象。性 則 純 乎 神 理。凡 理 之 所 者  Wang Fuzhi

Xiāng    相
Xiāng signifie examiner, évaluer;  adv. mutuellement, l'un l'autre;  apparence, allure, air;.
     若 欲 長 生 神 氣 相 主   Da Mo Zushi Taixi Jing
     陰 陽 反 他,  治 在 權 衡 相 奪   Nei Jing Su Wen

Xiăng    想  
Xiăng signifie supposer, penser, désirer, songer, envisager, soupconner, supposer, imaginer; il peut aussi être traduit par perception.

Xiàng    象
Xiàng signifie ressembler à quelqu’un ou quelque chose (notion d'évocation) figurant alors l’image qu’on se fait d’une chose ou d’un phénomène. Il peut ainsi se traduire par image, statue; représentation, photo.
     夫 兵 形 象 水,  水 之 形, 避 高 而 趨 下,  兵 之 形, 避 實 而 擊 虛   Sūnzĭ
     人 希 見 生 象 也,  而 得 死 象 之 骨,  案 其 圖 以 想 其 生 也  Hánfēizĭ
     知 其 象, 则 索 其 形,  缘 其 理,  则 知 其 情   Bái Xin
     仰 則 觀 象 於 天,   俯 則 觀 法 於 地,   觀 鳥 獸 之 文,   與 地 之 宜,   近 取 諸 身,   遠 取 諸 物  Zhōuyì zhushu

Xiàng    降
Xiàng signifie se rendre; soumettre, maîtriser.
Note : Attention, l'idéogramme est le même que pour le mot Jiàng.

Xiào Jīng
Livre canonique de la piété filiale : Classique de la piété filiale.

Xiāo      消
Xiāo signifie disparaître; disperser, dissiper; digérer.
     吉 凶 之 消 長 在 天,  動 靜 之 得 失 人   Wang Fuzhi

Xiāo Kĕ
Diabète. A l'origine Xiāo Kĕ recouvrait trois syndromes principaux caractérisant la maladie de la « soif inextinguible ».

Xiăo      小
Xiăo signifie petit, jeune.
     養 其 小 者 為 小 人,  養 其 大 者 為 大 人  Mencius

Xié        邪
Xié signifie mauvais, malfaisant, pervers; rendre mauvais. Xié Qì, 邪氣, désigne l'énergie perverse.
     夫 喜 怒 者,  道 之 邪 也;  憂 悲 者,  德 之 失 也;  好 憎 者,  心 之 過 也;  嗜 欲 者,  性 之 累 也  Huainanzi

Xiè Qì
邪氣 désigne l'énergie perverse, les souffles pervers, c'est à dire l'énergie qui n'est pas à sa place ou bien qui est en excès. Les Xiè Qì s'opposent aux souffles corrects, 正氣 qui se mêlent aux transformations du Ciel-Terre quand le bon ordre (ou la santé du corps et de l'esprit) règne. Les six énergies du corps considérées comme à l'origine des troubles externes sont Hán, Rè, Zào,...
     平 易 恬 惔,  則 憂 患 不 能 入,  邪 氣 不 能 襲,  故 其 德 全 而 神 不 虧  Zhuangzi
     精 氣 日 新,  邪 氣 盡 去,  及 其 天 年 。 此 之 謂 真 人  Lüshi Chunqiu

Xiè        泄
Xiè signifie fuir; libérer; dévoiler, révèler; décharger.
     夫 人 之 拘 于 世 也,  必 形 系 而 神 泄,  故 不 免 於 虛,  使 我 可 系 羈 者,  必 其 有 命 在 於 外 也   Huainanzi

Xīn        
Xīn désigne le cœur, l'esprit, l'esprit sensible, le Cœur-esprit. Xīn, le Cœur, abrite le Shén, l'esprit subtil.
Pour la médecine chinoise, Xīn désigne à la fois l'organe cœur et la fonction Cœur. Xīn est considéré comme siège de la pensée. Dans les textes anciens le mot Xīn se rattache donc aussi aux fonctions du cerveau et à l'intellection. Illustrations :
     ^{Nei Jing Su Wen}
Xīn, le Cœur-esprit est un concept très important de la pensée chinoise ancienne. L'expression 成心; Chéng Xīn, se traduit par Cœur-Esprit prédéterminé et signifie chargé d'intentions personnelles.
     盡 其 心 者,  知 其 性,  則 知 天 矣  Mencius
     ^{et    Xunzi
     Hánfēizĭ}
     心 使 氣 曰 強  Lāozĭ

Note : Dans le contexte de la pensée confucéenne, F.Perkins écrit : « ...at least before we are highly cultivated, the heart (Xīn) waits on things and then stirs, being shaped gradually through practice and repetition [..] The process of cultivating the heart appears to be the same as that of cultivating our Xìng ». Xīn et Xìng présentent ainsi des ressemblances, mais se distinguent : « Même si les êtres humains ont une nature (Xìng), le cœur/esprit (Xīn) n'a pas de détermination (Zhí) fixe.» (XZMC).
Dans les textes bouddhistes, le mot Xīn peut être rendu par « esprit inné ». Esprit et nature innée, Xīn et Xìng, y sont inséparables et identiques : l’esprit est la mise en pratique de la nature et la nature est le fondement.

Xīn Shù
Xīn Shù se traduit généralement par l'art du Xīn, les techniques de l'esprit ou encore les techniques du Cœur. Le terme est notamment utilisé (XZMC,...) en référence au principe de la voie telle que les sages de l'antiquité l'ont indiqué, pour travailler, à l'origine, avec attention sur le Qíng (émotions). Entrainer le Xīn à connaître relève d'un processus d'intégration des émotions naturelles qui traversent le corps et passe par la vacuité, la concentration et la sérénité (Xunzi). Xīn Shù est également le titre de deux chapitres jugés importants du Guanzi.

Xìn       芯
Xìn signifie essence, intérieur (plante), moelle. Xiān Xìn, 纖芯, désigne le centre d'une fibre.

Xíng     形
Forme corporelle, silhouette, corps, tendance; paraître
      ^{Gŏngsūn Lóng}
     心 者,  形 之 君 也,  而 神 明 之 主 也,  出 令 而 無 所 受 令 Xunzi
     可 行 已 信,  而 不 見 其 形   Zhuangzi
Note : Selon le dictionnaire Shuowen jiezi «la forme Xíng est l’image (Xiàng)», autrement dit le corps dans son double aspect : appropriation et identification.
Support d’échanges, le corps ne s’enferme pas sur lui-même, mais au contraire s’ouvre au monde, et se percoit comme un microcosme qui représente le monde des phénomènes à part entière (vision du taoïsme et de la médecine chinoise). Plus généralement, les Chinois pensent que le corps n’est jamais isolé du cosmos.
C’est dans les mouvements rituels du Taiji que la pensée s’incarne et le corps se pense. La pratique taoïste consiste en un travail sur l’individu, son corps et son esprit, dans le but de s’assimiler au rythme naturel de l’univers.

Xìng    
Le mot Xìng, la nature, correspond à un concept tout à fait essentiel de la Tradition figurant fréquemment dans les textes et la pratique des enseignements ancestraux (Sān Jiāo), non seulement dans la pensée dite taoiste, mais aussi dans les autres écoles, notamment dans l'enseignement confucéen, à partir de Mencius et du IVème siècle av. J.-C.
      ^{Mòzĭ
       Lunyu
  :   Zhōng Yōng
      Xìng Zì Mìng Chū}
     存 其 心 ， 養 其 性 ， 所 以 事 天 也 。 殀 壽 不 貳 ， 修 身 以 俟 之 ， 所 以 立 命 也   Mencius
       ^Xunzi
     感 者 性 之 神,  性 者 感 之 體   Zhang Zai
Notes : La notion de Xìng se retrouve dès lors associée aux notions de Qíng, de Xīn et de Mìng, puis de Wú). Xìng. A cette époque, ce mot désigne déjà « la nature » dans le sens de la nature animale ou la nature humaine, les tendances caractéristiques conférées par le Ciel. Réaliser sa nature humaine (Xìng) conférée par le Ciel via le destin est ce que visent la totalité des pratiques du Yǎng Shēng. En même temps et à un autre niveau, Xìng signifie naître dans la direction du cœur (Xīn).
Selon A.C. Graham, dès le IVème siècle, avec Yang Zhu, le Xìng est le «parcours approprié d'une personne dans le vie. Les individus ne peuvent prendre soin raisonnablement que de leur propre Xìng et ne devraient pas naïvement avoir à soutenir le Xing des autres personnes, même si cela signifie s'opposer à l'empereur».
Dans le Mencius, Anne Cheng rappelle qu'on peut lire : « Ce que l'homme de bien nature (Xìng) ne saurait être augmenté, dût-il faire de grandes choses, ni être diminué, dût-il vivre dans la pauvreté car c'est le lot qui lui a été assigné. Ce que l'homme de bien nature, c'est le sens de l'humain, le sens du juste, le sens des rites et du discernement. Ce qu'il nature prend racine dans le Cœur, se manifeste de façon rayonnante sur le visage, court le long de l'épine dorsale et se répand dans les quatre membres, lesquels, sans nul besoin de discours, le laissent transparaître. » Xìng prend ainsi une fonction verbale (naturer) et désigne un mode de fonctionnement de la vie, un processus de croissance ou de développement.
Dans le Xìng Zi Mìng Chū, on peut lire au passage 1-2 : « En général, bien que les êtres humains aient une nature (Xìng), l'esprit (Xīn) n'a pas de détermination (Zhí) fixe. Il dépend des choses (Wù) et seulement alors devient opératif... », dont voici une autre traduction, en anglais « In general, although people have Xing, the heart lacks stable commitment. It awaits things and then moves,..»
A.Andreini écrit : « Xìng, natural human dispositions, appears to be a crucible of emotional impulses, contrasting feelings that require the guidance of heart/mind, Xīn, in order to firstly be bent to the will and to education, and finally expressed in a morally suitable form.»
Pour Zhāng Zăi, Xìng a le sens de capacité de résonner.
Dans la pensée bouddhiste, l’esprit est la mise en pratique de la nature et la nature est le fondement de l’esprit, ils sont inséparables, c’est pourquoi la nature est aussi apelée « la nature de l’esprit ». On la désigne aussi sous les noms de nature du bouddha, la nature innée, la nature d’Éveil, l’ainsité de l’être.

Xíng    
La graphie du mot Xíng est un syllogigramme composé du radical de l'homme double et du pictogramme du carrefour qui évoque l'homme marchant sur le chemin et signifie par extension : marcher, voyager.
       ^Xunzi
Le mot Xíng est également utilisé pour désigner l'action volontaire; agir, pratiquer, appliquer et donc aussi la pratique. Dans les Entretiens on retrouve en particulier l'expression Zhòng Xíng pour désigner ceux qui (très rares selon Kong Zi) appliquent la centralité.
        ^{Zhōng Yōng
  Bàopŭzĭ
     ?}
      不 行 而 至,  通 之 极 杲   Zhang Zai

Xiū      
Xiū signifie entretenir, cultiver, perfectionner, composer, construire; réparer; tailler. 修身, Xiū Shēn, signifie culture de soi, affinement de soi; perfectionner sa personne. 德不形, Dé Bú Xíng, désigne la vertu invisible.
     君 子 之 言 也,  不 下 帶 而 道 存 焉;  君 子 之 守,  修 其 身  Mencius
     故 曰 思 索 精 者 明 益 衰,  德 行 修 者 王 道 狹  Bái Xīn
     德 者,  成 和 之 修 也 。 德 不 形 者,  物 不 能 離 也 Zhuangzi
     修 之 身,  其 德 乃 真 。 Laozi
     將 修 己,  必 先 厚 重 以 自 持   Zhang Zai

Xi Xi Hu - Marches thérapeutiques
Xi Xi Hu est un terme générique désignant les marches thérapeutiques caractérisées par une respiration rythmée par de courtes inspirations (Xi) suivies d'une ou plusieurs fortes expirations. Les marches thérapeutiques font notamment l'objet de recherches intéressantes dans les cas de maladie chronique et de dépression.

Xù       蓄
Xù signifie accumuler, recueillir; nourrir; laisser pousser. Exemple l'expression 蓄锐, Xù Ruì, peut être rendue par aiguiser sa perspicacité.
     蓄 勁 如 開 弓,  發 勁 如 放 箭,   曲 中 求 直 蓄 而 後 發   Wang Zongyue

Xù       序
Xù signifie ordre, succession; préface. 順序, Shùn Xù, signifie tour à tour, l'un après l'autre.
     天 地 間 只 是 理 與 氣,  氣 載 理 而 理 以 秩 序 乎 氣。 理 無 形,  氣 則 者 象,  者 則 者 數   Wang Fuzhi

Xú       徐
Xú signifie lentement. Xú Bù, 徐步, signifie se promener, marcher lentement.
     原 流 泉 浡,  沖 而 徐 盈   Huainanzi
     不 徐 不 疾,  得 之 於 手 而 應 於 心  Zhuangzi

Xù Wú   虛無
L'expression Xū Wú, propre au Zhuangzi et au Laozi se traduit par absence vide.
      莊 老 言 虛 無,  言 體 之 無 也。 浮 屠 言 寂 滅,  言 用 之 無 也,  而 浮 屠 所 云 真 空 者,  則 亦 銷 用 以 歸 於 無 體 無 體   Wang Fuzhi

Xū       
Xū signifie Vide; déficience (en MCT).
      虛 者 無 藏 也   Guanzi
      ^{Zhuangzi
     Hánfēizĭ
       Huainanzi}
      當 靜 虛 至 極 時。亦 未 涉 一 念 覺 知,  此 正 真 先 天 之 真 境 界 也
      外 以 為 累, ... 虛 心 然 後 能 盡 心   Zhang Zai

Xū         需
Xū signifie besoin, demande. Hexagramme 5 : ䷄, l'Attente.
     需,  須 也;  險 在 前 也。剛 健 而 不 陷,  其 義 不 困 窮 矣  Yi Jing

Xuán    漩
Xuán signifie tourbillon. 漩涡, Xuán Wō, mouvement circulaire d'un liquide, remous, tourbillon.
     與 漩 俱 入,  與 汩 偕 出,  從 水 之 道 而 不 為 私 焉,  此 吾 所 以 道 之 也  Liezi

Xuán    懸
Xuán signifie pendre; suspendre;  adj. suspendu, en suspens.
     如 水 負 行 舟,  先 實 丹 田 氣,  次 要 頂 頭 懸

Xuán     
Xuán est un terme important qui signifie obscur, mystérieux, secret.
En ce qui concerne la pratique du Dáoyin, il lui correspond, un principe associé au Yáng dans les textes anciens, à l'origine de la Voie Obscure et Mystérieuse, Xuán Dào.
Xuán Guān, 玄关, désigne un endroit ou un passage difficile important dans la pratique du Qi Gong.

Xuán Xué
Mot à mot Xuán Xué sert à désigner les études du mystèrieux, de l'obscur, du profond. L'expression désigne une école de pensée qui a adopté une forme nouvelle de spéculation philosophique (metaphysique) qui a servi à redimensionner la vision de l'univers et à relativiser la place de la politique (rôle de Guo Xiang). La notion de Wú y joue un rôle essentiel.

Xué     
Xué signifie étude, apprentissage, savoir, mise en pratique d'un savoir. Xué correspond chez les confucéens à une étape essentielle du processus d'acquisition du sens de l'humanité; apprendre, étudier.
Par extension, Xué signifie nourrir, entretenir, élever, croître, développer, cultiver, pratiquer.
Note - L'expression 遊學, Yóu Xué, qu'on traduit par « partir étudier à l'aventure » sert à décrire le comportement de l'homme désireux d’apprendre que ce soit pour son perfectionnement intérieur ou dans des buts intéressés (poste dans l'appareil d'état) à l'époque des Royaumes Combattants.
     ^Lunyu
     聖 人 ... 學 不 學  Lāozĭ
     吾 嘗 縱 日 而 思 矣,  不 如 須 臾 之 所 學   Xunzi
     學 成 於 聚,  新 故 相 資 而 新 其 故   Wang Fuzhi

Xuè     血
Xuè signifie sang.
     人 之 血 氣 精 神 者,  所 以 奉 生 而 周 於 性 命 者 也  Líng Shū
     人 之 性 有 侵 犯 則 怒,  怒 則 血 充,  血 充 則 氣 激,  氣 激 則 發 怒,  發 怒 則 有 所 釋 憾 矣   Huainanzi

Xùn     迅
Xùn signifie rapide, prompt; promptitude, explosivité.
      身 、 手 、 腰 、 腿 相 順 相 隨,  一 氣 呵 成,  向 外 發 出,  勁 如 放 箭,  迅 若 雷 霆   Hăo Shăoru

Xùn     巽
Xùn désigne un des huit trigrammes; c'est aussi la dénomination de l'hexagramme 57 : ䷸, le Doux.
     中 孚:  豚 魚 吉,  利 涉 大 川,  利 貞。中 孚,  柔 在 內 而 剛 得 中。說 而 巽,  孚,  乃 化 邦 也  Yi Jing

Yăn     
Yăn signifie oeil, regard; petit trou, chas.

Yán     
Yán signifie mot, parole; propos, opinion, idée.
  
    ^Lunyu
    故 必 知 不 言 之 言,  無 為 之 事  Guanzi
  ^Zhuangzi

Yān     湮
Yān signifie tomber dans l'oubli; obstruer, boucher.

Yān     焉
Yān signifie ici, cela; comment; seulement (à la fin d'une phrase).
     三 焦 者 ， 決 瀆 之 官 ， 水 道 出 焉 Nei Jing Su Wen
     善 哉! 吾 聞 庖 丁 之 言,  得 養 生 焉 Zhuangzi

Yǎng  养 ou 養
Yǎng signifie nourrir, nourrir pour faire grandir ou préserver, faire croître, faire prospérer, développer une capacité, cultiver, enrichir.
    养 性 者, ..., 習 也   Xìng Zì Mìng Chū
     孟 施 舍 之 所 養 勇 也 ， 曰 ： 視 不 勝 猶 勝 也   Mencius
     存 其 心,  養 其 性,  所 以 事 天 也  Mencius
      故 養 志 者 忘 形, 者 忘 利,  致 道 者 忘 心 矣   Zhuangzi
     生 者 道 也,  養  [德] Wénzĭ

Yǎng Shén
Mot à mot, 養神, Yǎng Shén, signifie nourrir l'esprit (Shén). Yǎng Shén se comprend ainsi dans le sens de pratique visant à cultiver la puissance d'agir.
   ^{Zhuangzi « Rester pur, sans mélange, être calme et Un sans se modifier, se désintéresser des choses et ne pas agir avec force, régler son activité sur le mouvement du ciel, tel est l'art de nourrir l'esprit ».
       Guĭgŭzĭ « Se concentrer sur la voie en nourrissant l'esprit et en donnant de la profondeur à sa perspicacité ».}

Yǎng Shēng
Mot à mot Yăngshēng signifie : nourrir (Yǎng) la vie (Shēng), nourrir certes le principe vital mais aussi, nourrir ce qui jaillit de la vie, ce qui émerge de la vie. Ayant traversé l'histoire chinoise et tout l'empire, l'expression est toutefois devenue quelque peu ambiguë : au-delà de l'observation de A.C. Graham à propos du lien très étroit (au IVème siècle) entre les caractères Shēng et Xìng,, il semble important de garder en mémoire l'avertissement du moine bouddhiste fameux Han Shan Te T'ching (fin du XVIème siècle), exégète éminent du Zhuāngzĭ : « Yǎng Shēng consiste à conserver la nature (Xìng), et non pas seulement à préserver la forme et la vitalité du corps ». Han Shan met en avant la dimension spirituelle de la pratique qui a, à l'instar de nombre de courants philosophiques grecs, donné son imprégnation particulière à la pensée chinoise ancienne de l'homme comme corps-esprit.
Les expressions Yǎng Shēng, Yǎng Shēng Shù ou Yăng Shēng Gōng désignent en effet d'une part, dans un sens restreint, notamment depuis les Han, les pratiques relatives à la santé, les techniques et méthodes servant à préserver et à maintenir la vitalité comme l'exprime par exemple le Ling Shu :
     故 智 者 之 養 生 也,  必 順 四 時 而 適 寒 暑,  和 喜 怒 而 安 居 處,  節 陰 陽 而 調 剛 柔  Ling Shu
Mais on peut aussi comprendre ces expressions dans un sens plus large, à savoir celui de l'ensemble des pratiques visant à harmoniser notre nature (Xìng) et nos relations avec le monde extérieur, en particulier notre manière d'agir (l'équivalent de ce que Hadot propose d'appeler exercices spirituels dans les écoles grecques antiques)mettant en avant (depuis le IVème siècle) la culture du Xìng, la culture de soi. Ainsi, Yǎng Shēng apparait sans doute pour la première fois au travers des paroles du prince Wen Hui l'expression Yǎng Shēng dans le Zhuangzi :
     ^Zhuangzi
Notons qu'un tout petit peu plus tard Xún Zĭ utilise lui aussi l'expression Yăng Shēng :
     扁 善 之 度,  以 治 氣 養 生,  則 後 彭 祖;  以 脩 身 自 名, 則 配 堯 禹   Xunzi
En tout cas l'expression Yǎng Shēng est reprise par la suite par les taoistes pour désigner la pratique qu'on désigne aujourd'hui le Qì Gōng.
Rappelons ici que, parmi d'autres exégètes remarquables de la pensée confucéenne et taoiste, un éminent bouddhiste s'était fait fort de rappeler a la fin du XVIème siècle :
      蓋 聞 善 養 生 者,   不 養 其 生,   而 養 其 生 之  Hanshan Te Tching
En bref, prises au sens large, les expressions Yǎng Shēng ou Yǎng Shēng Shù désignent la praxis des enseignements (Jiāo) (taoiste,...). Elles englobent des pratiques et des exercices comme le Qì Gōng, mais aussi souvent l'art du pinceau, la méditation, la diététique, le massage, l'acupuncture, la psychologie et le travail sur les émotions, le Xiu Lian (alchimie interne), et beaucoup plus tard le Tai Ji Quán, le Bā Guà Zhǎng,...
L'expression Yǎng Shēng Fǎ, qu'on peut traduire par techniques pour cultiver la vie, s'emploie en revanche dans un sens plus étroit; elle concerne les méthodes de préservation de la vie et de la santé, de la vitalité et de la tonicité du corps. Les exercices de respiration, le Qì Gōng, la pratique du Tàijí Quán peuvent de ce point de vue être considérés comme faisant partie du Yǎng Shēng Fǎ.
En résumé, la notion de Yǎng Shēng présente donc, ou bien un sens relativement restreint, étroitement lié à la santé du corps, ou bien un sens plus large, éthologique, lié aux potentialités du corps et de l'esprit humains que l'éthique des enseignements chinois propose à chaque être humain de cultiver, de façon constante, par l'attention, le soin, l'entraînement (au travers de pratiques conformes à la voie, Dào) en laissant se révèler sa nature immuable et vide (Xìng).
Note : Voici quelques traductions de l'expression Yǎng Shēng : « entretien du principe vital » (Léon Wieger), « nourrir le principe vital » (Henri Maspero), « l’art de se conserver » (Liou Kia-hway), « l’art de cultiver la vie » (Philippe Che), « l’art de nourrir sa vie » (Jean Levi), « cultiver la vie » (Pierre-Henry de Bruyn)

Yǎng Xìng  
Yǎng Xìng signifie cultiver (Yǎng) ce qui naît ou ce qui fait naître dans la direction du cœur au travers de pratiques à l"origine à caractère rituel, donc, Yǎng Xìng signifie cultiver ou nourrir son Xìng, sa nature. La notion de Xìng à traverse litéralement (anthropologie de l'homme, psychologie,...) la pensée chinoise aux IVème-IIIème siècle. Dans le cadre de la pensée (qu'il faut comprendre dans le sens de comment on se tient sous le Ciel) confucéenne des Royaumes combattants, le terme Yǎng Xìng correspond chez Mencius
     ^Mencius
à l'ensemble des pratiques visant en premier lieu à développer le Rén. Dans le Xìng Zi Mìng Chū Yǎng Xìng est défini comme l'activité correspondant à la mise en pratique de la voie. Chez Xún Zĭ on retrouve dans un sens proche de Yǎng Xìng l'expression Yǎng Xīn. D'autres auteurs utilisent dans un sens voisin l'expression Xīn Shù, les technique du cœur-esprit.
     若 吹 呴 呼 吸,  吐 故 內 新,  熊 經 鳥 伸,  鳧 浴 蝯 躩,  鴟 視 虎 顧,  是 養 形 之 人 也,  不 以 滑 心  Huainanzi

Yǎng Xīn  
Yǎng Xīn signifie cultiver (Yǎng) le cœur-esprit (Xīn), nourrir son cœur, (en réduisant d'abord ses désirs comme le recommandent fermement le Mencius ou le Guanzi). Xún Zĭ fait parfois appel à l'expression Yǎng Xīn dans le sens de Yǎng Xìng.
      養 心 莫 善 於 寡 欲 。 其 為 人 也 寡 欲 ， 雖 有 不 存 焉 者   Mencius
     凡 治 氣 養 心 之 術,  莫 徑 由 禮,  莫 要 得 師,  莫 神 一 好。 夫 是 之 謂 治 氣 養 心 之 術 也 懼 也   Xunzi
De manière apparemment contrastée, quand Zhuāng Zĭ utilise aussi l'expression Yǎng Xīn, il entend cultiver l'état permettant de nourrir sa sentience auquel conduit la pratique du jeûne du Cœur (Xīn Zhāi).4-2

Yāo     
Yāo désigne la zone se situant au niveau de la ceinture, de la taille, les reins, les lombes. 轉腰, Zhuàn Yāo signifie rotation de la taille. Yāo désigne le niveau à partir duquel se déclenchent les mouvements de Qì Gōng et de Tàijí Quán.
Zhŭ Zăi Yú Yāo, 主宰于腰, signifie c'est la taille qui domine et dirige (le mouvement).
     如 水 負 行 舟,  先 實 丹 田 氣,  次 要 頂 頭 懸  
     無 善 無 惡 是 心 之 腰,  有 善 有 惡 是 意 之 動   Wang Yangming
     活 潑 於 腰  Sòng Shūmíng
     腰 為 一 身 之 主 宰  Chén Wēimíng
     身 、 手 、 腰 、 腿 相 順 相 隨,  一 氣 呵 成,  向 外 發 出,  勁 如 放 箭,  迅 若 雷 霆   Hăo Shăoru

Yāo      要
Yāo signifie demander, exiger; forcer, contraindre; contrôler.
     氣 如 車 輪,  周 身 俱 要 相 隨,  有 能 不 相 隨 處,  身 便 散 亂,  便 不 得 力  Li Yiyu

Yáo - Shùn - Yu - T'ang - Wen
Yáo, Shùn, Yu, T'ang et Wen sont les noms des souverains mythiques de l'antiquité chinoise réputés pour leur très grande sagesse. Yu, T'ang et Wen sont respectivement les fondateurs des dynasties Xia, Shang et Zhōu.

Yí         移
Yí signifie déplacer, mouvoir; se mouvoir. 移動, Yí Dòng, se traduit ordinairement par bouger, déplacer, mouvoir, transporter, charrier; déplacement; charriage, charriement.
     子 曰 ： 唯 上 知 與 下 愚 不 移  Lunyu
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,  從 物 而 不 移  Guanzi
     其 形 安 而 不 移  Nei Ye
     轉 移 只 四 兩,  千 斤 亦 可 平,  若 問 理 何 在,  杠 杆 之 作 用

Yí         宜
Yí signifie convenable, approprié; il vaut mieux, il faut.
    義 者 ， 謂 各 處 其 宜 也   Guanzi

Yí         夷
Yí signifie étranger; invisible; sauf; raser, exterminer. Ming Yí, 明夷, correspond à l'hexagramme 36 , obscurcissement de la Lumière.
     明 夷:  利 艱 貞。明 入 地 中,  明 夷。內 文 明 而 外 柔 順,  以 蒙 大 難,  文 王 以 之  Yi Jing

Yì          
Yì se traduit en général par pensée, imagination, idée, sens, signification, visée intérieure, advertance, réflexion, délibération.
      ^Zhuangzi
     用 意 不 用 力
     形 可 劫 而 使 詘 申,  心 不 可 劫 而 使 易 意  Xunzi
Le Yì joue un rôle primordial dans la praxis du Yǎng Shēng (pris au sens large), donc en Qì Gōng, en Tàijí Quán, en MCT,...
Le Yì représente spécifiquement l'intention dont les modalités (qu'il s'agit ensuite d'explorer par une pratique constante intégrant le relâchement) passent par le corps et par l'esprit. On traduit aussi Yì par idéation/intentionnalité, aspect Terre du Shén.
     是 故 意 氣 定 然 後 反 正   Guanzi
Le Qì Gōng correspond de manière caractéristique comme la pratique de base de l'entraînement du Yì qui guide le Qì.
L'objet initial et constant de la pratique du Qì Gōng et, dans la foulée, du Taiji Quán et du Yǎng Shēng est d'exercer le Yì juste dans l'espace de médiation, d'ajustement du moment et de la situation, et de mise en oeuvre du Wú Wéi qu'est la forme. Cette dimension caractéristique de la pratique du Qì Gōng (Dáoyin), des arts martiaux et plus généralement du Yang Sheng est approfondie en stage au sein du club.

Yì           益
Yì signifie profit avantage; avantageux, profitable.
     顏 回 曰 :「回 益 矣。」仲 尼 曰 :「何 謂 也 ?」曰 :「回 忘 仁 義 矣。」 曰 :「可 矣,  猶 未 也。」 Zhuangzi

Yì           異
Yì signifie différent, particulier; étrange, exceptionnel, bizarre.
     不 與 萬 物 異 理,  故 可 以 為 天 下 始   Xīn Shù

Yì    义 ou 義
Yì traduit la notion, importante notamment chez les confucéens, les mohistes et les légistes, de ce qui est juste, le sens du Juste.
      ^{Xiào Jīng}
    義 者 ， 謂 各 處 其 宜 也   Guanzi
On peut aussi traduire Yì par rectitude, le droit, ce qui est convenable, équité, vertu, ce à quoi l'homme véritable est tenu, par devoir, ce qui est essentiellement bon.
     德 之 不 脩,  學 之 不 講,  聞 義 不 能 徙,  不善 不 能 改,  是 吾 憂 也   Lunyu
     去 恩 惠,  舍 聖 智,  外 賢 能,  廢 仁 義,  滅 事 故,  棄 佞 辯,  禁 姦 偽,  則 賢 不 肖 者 齊 於 道 矣    Wenzi
     動 靜 不 失 其 時,  義 之 極 也。 義 極 則 光 明 著 見,  唯 其 時,  物 前 定 而 不 疚    Zhang Zai

Yì
Yì se traduit par être caché, rester caché, enfoui...

Yī Qì Guàn Chuàn
Yī Qì Guàn Chuàn, 一氣貫串, peut se traduire par « une même énergie relie tout ».

Yī            以
Yī signifie prendre, utiliser; adv. selon; à cause de; pour.
     存 其 心,  養 其 性,  所 以 事 天 也  Mencius
     知 時 以 為 度 也  Guanzi
    上 德 無 為 而 無 以 為;  下 德 為 之 而 有 以 為   Lāozĭ

Yī            依
Yī signifie dépendre de; suivre, obéir;  adv.selon, successivement, à tour de rôle. Yī Tuō, 依托, signifie s'appuyer sur, compter sur.
     凡 處 軍 相 敵 ： 絕 山 依 谷,  視 生 處 高,  戰 隆 無 登,  此 處 山 之 軍 也  Sunzi

Yī            已
Yī signifie cesser, finir;  adv. déjà.
     不 得 已
     已 得 處 中 莫 二 之 性 。 即 以 已 之 所 得 。 推 而 為 人  Hanshan Te Tching
     修 徳 用 贒, 力 行 善 政, 差 可 不 大 亂 而 已  Hú Hòng

Yi Yīn Yi Yáng Zhi Wei Dào
Yi Yin Yi Yang Zhi Wei Dao est une expression du Yi Jīng et définit ainsi le Dào « Un mouvement de Yīn, un mouvement de Yáng c’est le Dào »

Yi Jīn Jīng
Littéralement le Yi Jīn Jīng (易筋經), se traduit : « muscle/tendon changement classique », l'expression fait référence à un manuel de Qì Gōng d'origine bouddhiste contenant la description d'une méthode s'appliquant principalement aux muscles et aux tendons, ainsi qu'aux fascias, dont la pratique sert aussi à renforcer les organes internes et à assurer la coordination et l'harmonisation du Qì, de l'esprit et de la respiration. En bref, le Yi Jīn Jīng est une méthode traditionnelle de Qì Gōng datant de l'époque Nanbeichao (420-581) faisant partie du bouddhisme Chan, c'est à dire à visée spirituelle. A un premier niveau, cette méthode a pour but d'assouplir et de renforcer les tendons, les muscles et à assouplir les fascias. Par ailleurs, elle cherche à harmoniser les fonctions des organes et à favoriser la circulation de l'énergie et du sang. Cette méthode de Qì Gōng accorde au travers de nombreux exercices une large place à l'entraînement du Yì, l'intention.

Yi Jīn Xi Sui Jīng
Qì Gōng autrement appelé Purification de la Moelle, datant des époques Ming (1368-1644) visant à renforcer les muscles, les ligaments et les os permettant de purifier la Moëlle.

Yì Nián Bú Shēng  
Yì Nián Bú Shēng est un précepte de la tradition bouddhique qui peut se traduire par « Ne pas produire aucune pensée » et correspond ainsi au principe Wú Nián.

Yi Yì Yĭn Qì
    以 意 引 氣 : « Utiliser le Yì pour guider le Qì », principe fondamental de la pratique du Dáoyin.

Yi Yīn, Yi Yáng Zhī Dào  
Yi Yīn, Yi Yáng Zhī Dào peut se traduire par Un Yin, un Yang, voilà ce qui peut caractériser le fonctionnement des choses (Dào).

Yín         淫
Yín désigne en MTC un excès. Liù Yín, 六淫, désigne les Six Excès.

Yĭn         引
Yĭn signifie conduire, guider; attirer, provoquer, induire.
     勿 引 勿 推,  福 將 自 歸
     無 為 者,  寂 然 無 聲,  漠 然 不 動,  引 之 不 來,  推 之 不 往    Huainanzi
     採 勁 義 何 解 ?  如 權 之 引 衡,  任 爾 力 巨 細,  權 後 知 輕 重

Yīn        
Le mot Yīn signifie note, ton, son, mais peut aussi signifier intention (étym.), sensation ou perception (Guănzĭ, Nèi Yě - Yīn Yi Xian Yan). Sensation et perception jouent cependant des rôles différents dans la manière dont on interprète le monde. Rickett
     不 可 呼 以 聲,  而 可 迎 以 音  Nei Ye

Yīn         因
Yīn signifie à cause de, selon; cause, raison;  suivre; s'en remettre à; accomoder, se conformer. 因此, Yīn Cĭ, se traduit par donc, par suite, par conséquent.
     禮 者,  因 人 之 情,  緣 義 之 理, 而 為 之 節 文 者 也  Guanzi
     從 其 彊 梁,  隨 其 曲 傅,  因 其 自 窮  Zhuangzi
     由 用 謂 之 道,  盡 利 矣。 由 欲 謂 之 道,  盡 嗛 矣。 由 法 謂 之 道,  盡 數 矣。... 由 天 謂 之 道,  盡 因 矣   Xunzi
     能 因 則 無 敵 於 天 下 矣  Wenzi

Yīn         
Le mot Yīn désigne évidemment le Yin, 陰, mais aussi ombre, ombrage; nuageux, sombre, sinistre; sournois; passif.
     鳴 鶴 在 陰,  其 子 和 之  Yi Jing
     時 陽 則 陽 。 時 陰 則 陰 。 時 上 則 上 。 時 下 則 下  Taiji Quan Xué

Yīn-Yáng   隂陽
La théorie du Yīn-Yáng se trouve à la base des enseignements ancestraux (Sān Jiāo). Ainsi, l'univers tout entier est fondé sur le changement. Cette cosmogonie s'articule sur les notions de Yīn et de Yáng qui expriment la dualité des choses, l'existence de cycles et la nature des changements.
    ^{Nei Jing Su Wen}
Le Yīn-Yáng traduit aussi l'équilibre des forces qui circulent dans toute chose. A première vue, le Yīn représente l'inactivité, l'hypotonie, le plus manifesté, alors que le Yáng caractérise l'activité, l'hypertonie, le moins manifesté dans sa dynamique de changement. Yīn et Yáng donnent en premier lieu une caractérisation commode des diverses manifestations de l'énergie. Au-delà et de façon dynamique, Yīn et Yáng représentent les deux forces jumelles perpétuant l'univers dans une chaîne infinie de changements. Enfin, cette loi s'applique au microcosme comme au macrocosme : il y a toujours du Yīn dans le Yáng et inversement.
      ^{Tàijí Quán Lùn}
     隂 陽 既 濟 無 滯 病,   若 得 四 兩 撥 千 斤,  開 合 鼓 盪 主 堅 定  Sòng Shūmíng
Le Yǎng Shēng (Qì Gōng, Taiji Quán,...) constitue le terrain de compréhension, le champ d'application et de mise en oeuvre pratique passant par le corps de ces sollicitations antagonistes qui se nourrissent l'une l'autre, de ce principe fondamental du fonctionnement des choses. Cette théorie s'applique éventuellement également à régulariser certains déséquilibres énergétiques (Vide de Yin, excès de Yáng par exemple). Le cas échéant, la pratique peut participer à la mise en place de mesures correctives (renforcer le Yin, faire chuter le Yang). Le Dáoyin (Qì Gōng) peut donc aussi être proposé pour intervenir à ce niveau.

Yíng       楹
Le mot Yíng désigne une colonne, un pilier.
  

Yíng       迎
Le mot Yíng signifie accueillir, aller à la rencontre; faire face à, braver.
     不 可 呼 以 聲,  而 可 迎 以 音  Nei Ye
     侗 乎 其 無 識,  儻 乎 其 怠 疑,  萃 乎 芒 乎,  其 送 往 而 迎 來;  來 者 勿 禁,  往 者 勿 止  Zhuangzi

Yìng        映
Yìng signifie se refléter, se réfléchir.

Yīng        應
Yīng signifie falloir, devoir; répondre à. Găn Yīng, 感應 se traduit ordinairement par résonance.
     望 時 而 待 之,  孰 與 應 時 而 使 之  Xunzi
     一 動 其 本 而 百 枝 皆 應  Huananzi
     動 靜 者,  合 內 外 而 一 之 道。心 來 有 寂 而 不 感 有。理 來 有 感 而 不 應 有   Wang Tingxiang
     動 知 覺 來 相 應,  神 是 君,  位 骨 肉 臣   Yang Banhou
     天 人 感 應   Dong Zhongshu
     所 謂 「 得 心 應 手 」 是 也   Hăo Shăoru

Ying Qì
L'énergie nutritive ou nourrissière.

Yòng       用
Yòng signifie utilité, usage, mise en pratique, mise en œuvre; utiliser, appliquer, se servir de;; avoir besoin de. Yŏu Yòng : (adj.) utile.
     ^Mòzĭ
     三 十 輻,  共 一 轂,  當 其 無,  有 車 之 用   Lāozĭ
      故 有 之 以 為 利,  無 之 以 為 用 Lāozĭ
     人 皆 知 有 用 之 用,  而 莫 知 無 用 之 用 也  Zhuangzi

Yòng et Tǐ
Le couple (Tǐ, Yòng) représente d'une part le corps et d'autre part la fonction. Il correspond à une notion de base. Selon Cui Jing : « Tous les êtres de l’univers possèdent forme et matière qui revêtent l'expression de corps et fonction. Le corps est forme et matière alors que la fonction est l’utilisation subtile ce qui est au-delà de la forme et de la matière. Si le Ciel et la Terre ont pour corps ressemblant pour l’un à un dais rond d’un char et pour l’autre à sa caisse carrée et que leur fonction soit l’engendrement et le développement des dix mille choses, les êtres animés ont pour corps leur forme physique et fonction, la connaissance subtile. De même, les plantes ont pour corps leur tronc et fonction leur vitalité. » Autrement dit, Cui Jing retient l’aspect physique du Tǐ (constitution, structure, corps) et l’aspect fonctionnel du Yong (fonction, usage), point de vue qui, selon Zhang Dainian, va l’encontre des idéalistes mais qui reflète bien la réalité
En Taiji Quan on peut distinguer le Liàn Tǐ, la pratique de la connaissance de soi, le perfectionnement de la de la forme, et le Xí Yòng,
習用, également appelé Liàn Yòng, la pratique ou l'entraînement de la fonction, à savoir, le travail avec opposant.
     致 知, 誠 意, 正 心, 知 與 意 皆 從 心 出 來。 知 則 主 於 別 識, 意 則 主 於 營 為。 知 近 性, 近 體; 意 則 近 情, 近 用   Zhu Xi
     習 用 者,  為 知 人 工 夫   Wú Gongzao
      ^{Sun Fuquan}

Yōng      
Yōng a le même sens que Yòng ci-dessus et signifie mettre en application (Zhōng Yōng).
     中 庸 之 為 德 也,   其 至 矣 乎  ?   民 鮮 久 矣  Lunyu

Yòng Yì Bú Yòng Lì
Utiliser l'intention, ne pas utiliser la force musculaire selon l'usage commun.
    ^{Yang Chengfu}
Principe commun aux différentes pratiques du Yǎng Shēng, à savoir du Qì Gōng, du Taiji Quán, de Yi Quán, du Bā Guà Zhǎng,... (aspect théorique et modalités pratiques mis en avant au club en cours et en stages de Qì Gōng et de Tai Ji Quán).

Yōu        憂
Yōu signifie tristesse; chagrin, souci; s'affliger; se soucier de.
     故 知 生 之 情 者,  不 務 生 之 所 無 以 為;  知 命 之 情 者,  不 憂 命 之 所 無 奈 何   Wenzi

Yǒu        有
Notion importante en opposition avec la notion de Wú, souvent rendue par : « il y a », « ce qu'il y a », « le manifesté » et aussi « il a » (Anne Cheng); avoir, posséder. Dà Yŏu, Hexagramme 14 : ䷍, le Grand Avoir.
     同 異 交 得 放 有 無  Mòzĭ
     人 之 有 德 慧 術 知 者,  恒 存 乎 疢 疾.  獨 孤 臣 孽 子,  其 操 心 也 危,  其 慮 患 也 深,  故 達   Mencius
     建 當 立 有, ..., 以 時 為 寶  Guanzi
     有 無 相 生,  難 易 相 成   Lāozĭ
     老 氏 之 學,  要 即  有 以 觀 無。若 即 有 以 觀 無,  則 雖  有 而 不  有。是 謂 道 妙。此 其 宗 也  Hanshan Deqing

Yóu        
Yóu signifie nager, mais se traduit aussi par évoluer en toute liberté, voltiger, voyager, vagabonder au gré des forces qui agissent en nous et nous portent, être à l'aise; aisance, maîtrise, liberté. Ce mot traverse le Zhuangzi et correspond à une notion essentielle dans l'agir par le non-agir en introduisant notamment l'idée de nécessité.
     務 外 游,  不 知 務 內 觀 。 外 游 者, 求 備 於 物 ； 內 觀 者 ， 取 足 於 身   Liězĭ
     知 天 而 不 知 人,  即 無 以 與 俗 交,  知 人 而 不 知 天,  即 無 以 與 道 遊   Wenzi

Yú          於
Yú s'emploie généralement comme préposition comme équivalent de 在 : à, dans; de 對 : pour, envers ou encore de 從 : de, par.
     興 於 詩,  立 於 禮,  成 於 樂  Lunyu
     道 始 於 情,  情 生 於 性 Xìng Zì Mìng Chū

Yù          欲
Yù signifie désir, envie; vouloir, désirer.
   ^{Xunzi
    Dào Dé Jing}
    養 心 莫 善 於 寡 欲 。 其 為 人 也 寡 欲 ， 雖 有 不 存 焉 者   Mencius
     故 為 蔽: 欲 為 蔽,  惡 為 蔽, 始 為 蔽,  終 為 蔽, 遠 為 蔽,  近 為 蔽, 博 為 蔽,  淺 為 蔽,  古 為 蔽,今 為 蔽   Xunzi
     嗜 欲 充 益,  目 不 見 色,  耳 不 聞 聲  Guanzi

Yù          遇
Yù signifie rencontrer, tomber sur; traiter. Ce mot est central dans la dissertation du Qióng Dá Yĭ Shí sur l'importance du bon moment dans l'action.
     管 夷 吾 拘 囚 束 縛;   釋 械 柙,   而 為 諸 侯 相,   遇 齊 桓 也  Qióng Dá Yĭ Shí
     聖 人 之 見 時,  若 步 之 與 影 不 可 離 。 故 有 道 之 士 未 遇 時,  隱 匿 分 竄,  勤 以 待 時  Lüshì Chunqiu

Yū          纡
Yū signifie courbé, sinueux; (se dit d'un mouvement :) lent, calme, relâché.

Yū Shēn
Yū Shēn est un terme utilisé en Bā Guà Zhǎng qui se traduit par corps sinueux. Le corps se comporte ainsi comme celui du poisson en train de nager. Ainsi, Yū Shēn se caractérise par le fait que le corps est extrêmement souple, « comme l’eau », à savoir d'une part qu'il n'offre pas de prise à la force de l’adversaire et qu'il est d'autre part capable à tout moment de glisser sur l’adversaire pour le toucher sans véritablement s’opposer à lui.

Yŭ          與
Yŭ signifie ordinairement donner, offrir. En tant que préposition Yŭ avec, contre en résonance avec Duì (répondre; à, contre, envers, pour) et évoque l'idée de faire couple, de faire paire.
     道, 天, 地, 將, 法. 道 者,  令 民 與 上 同 意 也,  可 與 之 死,  可 與 之 生,  而 不 畏 危  Sūnzĭ
     子 見 齊 衰 者,   冕 衣 裳 者 與 瞽 者,  見 之 ， 雖 少 必 作, 過 之 ， 必 趨  Lunyu
     子 曰 ： 唯 上 知 與 下 愚 不 移  Lunyu
     天 之 道,  其 猶 張 弓 與,  高 者 抑 之,  下 者 舉 之,  有 餘 者 損 之,  不 足 者 補 之  Lāozĭ
     自 夫 子 之 死 也,  吾 無 以 為 質 矣, 吾 無 與 言 之 矣   Zhuangzi
     雖 精 、 不 加 察 焉,  夫 是 之 謂 不 與 天 爭 職  Xúnzĭ
     是 故 聖 人 與 時 變 而 不 化,  從 物 而 不 移  Nei Ye
     平 虛 下 流,  與 化 翱 翔   Huainanzi

Yuán  圆 ou 圓
Yuán désigne un cercle; ce qui est rond; rondeur;  adj. circulaire et, en tant que verbe, signifie justifier, arranger. 圓周, Yuān Zhōu, désigne la circonférence (d'un cercle).
En Taiji Quan, il est important d'approfondir la notion de rondeur et de vivacité.
L'expression Yuán Dàng, 圓襠, peut se traduire par installer un arc dans les jambes.
     故心小者,  禁於微也; 志大者, 無不懷也;  智圓者,  無不知也;  行方者,  有不為也;  能多者,  無不治也;  事少者,  約所持也   Wenzi
     意 氣 須 換 得 靈,  乃 有 圓 活 之 趣,  所 謂 變 動 虛 實 也    Wang zongyue
     太 極 拳 不 在 樣 式 而 在 氣 勢,  不 在 外 面 而 在 內 。  平 日 行 功 走 架,  須 研 究  揣 摩 空 鬆 圓 活 之 道  Wu Yuxiang

Yuán      源
Yuán signifie source, origine, commencement, originel, remontant à l'origine, à la source, au principe originel, rechercher, examiner, de nouveau (repartir à l'origine) ou encore sépulture (retour à l'origine).
     «太 極» 二 字,  聖 人 發 明 道 之 本 源   Lu Jiuyuan
     德 性 之 知,  循 理 而 及 其 原,  廓 然 於 天 地 萬 物 大 始 之 理,  乃 吾 所 得 于 天 而 即 所 得 以 自 喻 者 也   Wang Fuzhi

Yuán Qì
A priori, Yuán Qì, 元氣, désigne le souffle originel.
     道,  王 道 也 。 王 者,  人 之 始 也 。 王 正 則 元 氣 和 順 、 風 雨 時 、 景 星 見 、 黃 龍 下  Chūnqiū Fánlu
     元 氣,  天 地 之 精 徵 也  Wáng Chōng
Dans le corps humain, Yuán Qì, 源氣, désigne l'énergie ancestrale. Parfois aussi appelée de manière ambigue énergie originelle, le Yuán Qì représente une des cinq énergies du corps qu'on associe aux Reins

Yuăn      遠
Yuăn signifie loin, éloigné; s'éloigner.
     能 而 示 之 不 能,  用 而 示 之 不 用,  近 而 示 之 遠,  遠 而 示 之 近  Sunzi
     道 在 爾 而 求 諸 遠, 事 在 易 而 求 之 難 。 人 人 親 其 親 、 長 其 長 而 天 下 平  Mencius

Yuè        月
Yuè signifie lune; lunaison.
     天 道 極 即 反,   盈 即 損,   日 月 是 也  Wénzĭ
     化 物 多 者 莫 多 於 日 月  Bái Xin
Note : Le soleil et la lune représentent le temps, alors que le ciel et la terre représente l'espace.

Yuè        樂
Yuè est un caractère ambivalent qui signifie ou bien musique (Yuè), ou bien joie; gaieté (il se prononce alors Lè).
     故 樂 也 者,  動 於 內 者 也;  禮 也 者,  動 於 外 者 也 。 樂 極 和,   禮 極 順  Liji
     天 下 顺 治 在 民 富,  天 下 和 静 在 民 乐   Wang Tingxiang

Yuè        
Yuè signifie traverser, franchir.
     精 神 內 守 形 骸 而 不 外 越,  則 望 於 往 世 之 前,  而 視 於 來 事 之 後,  猶 未 足 為 也   Huainanzi

Yún        蘊
Yún signifie accumuler, contenir. Yún Cáng, 蕴藏, signifie renfermer, contenir. Yì Yún, 意蕴, signifie implication, connotation.

Yún        勻
Yún signifie égal, régulier;  égaliser, céder; partager. Yún Jìng, 勻淨, et Yún Shì, 勻實, signifient même, uniforme.
Jūn Yún, 均勻, signifie uniforme, égal, régulier. Jūn Chèn, 均稱, signifie proportion, harmonie, symétrie, régularité, équilibre, balancement.

Yùn        
Yùn signifie transporter, envoyer répercuter; transport, effet induit, répercussion; mobilisation. Yùn Dòng peut être rendu par « mouvement », incluant l'activation même du mouvement.
     運 之 於 掌   Shi Liù Guan Yao Shuo Ming

Yùn   运 ou 運
Yùn signifie de manière générale transporter et Yùn Dòng désigne le mouvement. De manière plus précise Dòng désigne l'acte de bouger, alors que Yùn correspond au processus d'activation de la mise en mouvement. Yùn constitue l'un des quatre termes de l'expression Zhī Jué Yùn Dòng :
       ^{Yang Banhou   « mouvement en conscience »}
     可 使 脊 柱 得 到 微 微 的 屈 伸 運 動 Taiji Quan Yan Jiu
     按 勁 義 何 解 ?  運 用 似 水 行   Bā Jì Gē

Yù Nü Gōng
La Fille de Jade : Qì Gōng réputé à visée thérapeutique.

Zài          
Zài signifie avoir à cœur de, faire attention; exister, vivre;   en train de;  prép. à, dans,en. 在意, Zài Yì, signifie faire attention.
外在, Wài Zài, signifie externe. 在于, Zài Yú, signifie consister en.
      ^{injonction du Dàxué, étape initiale sur la voie du perfectionnement de soi, qui se traduit par «accéder aux choses», «se donner accès aux choses».
    Lunyu}
     天 在 內,   人 在 外   Zhuāngzĭ
     君 子 敬 其 在 己 者,  而 不 慕 其 在 天 者;  小 人 錯 其 在 己 者,  而 慕 其 在 天 者  Xunzi
     以 瓦 鉒 者 全,  以 金 鉒 者 跋,  以 玉 鉒 者 發,  是 故 所 重 者 在 外,  則 內 為 之 掘  Huainanzi
     刻 刻 留 意 方 有 所 得,   先 在 心 後 在 身   Lĕng Mén Dào Shì

Zài          載
Zài signifie charger, transporter, véhiculer; inscrire / enregistrer / consigner.
     審 量 出 入 而 觀 物 所 載   Guanzi
     人 無 言 而 神,  有 言 則 傷 。 無 言 而 神 者 載 無,  有 言 則 傷 其 神。  Huainanzi

Zàng Fŭ 髒腑
En médecine chinoise, on distingue parmi les viscères les organes Yīn appelés Zàng (Rein, Foie, Cœur, Rate-Pancréas, Poumon) et les entrailles Yáng appelées Fŭ (Vessie, Vésicule Biliaire, Intestin Grêle, Estomac, Gros Intestin et Triple Réchauffeur).
     五 藏 者,  故 故 得 六 府,  與 為 表 裡,  經 絡 ⽀ 節,  各 生 虛 實,  其 病 所 居,  隨 ⽽ 調 之  Nei Jing Su Wen

Zàng
Zàng signifie cacher, dissimuler.

Zào         燥
Zào signifie sécheresse; sec, désséché.

Zào         噪
Zào signifie bourdonnement, gazouillis,; vacarme, tapage.

Zào         躁
Zào signifie ardent, impatient; agitation.
     重 為 輕 根,  靜 為 躁 君   Lāozĭ

Zāo         遭
Zāo signifie éprouver, subir.

Zhan Zhuǎng Gōng
Zhan Zhuǎng Gōng, les techniques de l'arbre, correspondent à des postures. Il convient de s'installer dans une posture de l'arbre les yeux fermés, de concentrer l'esprit, avant d'entrer lentement dans la position requise pour, vu de dehors, maintenir le corps dans un état statique jusqu'à la fin de l'exercice.

Zhāi    斋 ou 齋
Zhāi signifie jeûne; jeûner. Ce mot s'emploie notamment dans le Zhuangzi et les pratiques taoistes à propos du jeûne de l'esprit, Xīn Zhāi, qu'on traduit aussi par jeûne du Cœur ou mieux, par apaisement du Cœur.
        ^{Lunyu
      Zhuangzi}

Zhăn        展
     先 求 開 展 後 求 緊 湊,   乃 可 臻 於 縝 密 矣   Wang Zongyue

Zhàng      丈
Zhàng signifie mesurer.
     凡 可 度 者,  小 也;  可 數 者,  少 也; ... 故 太 山 不 可 丈 尺 也,  江 海 不 可 鬥 斛 也   Huainanzi

Zhăng      掌
Zhăng signifie paume; patte. En forme verbale Zhăng signifie prendre ou tenir en main.
     腰 脊 為 第 一 之 主 宰 ... 丹 田 為 第 一 之 賓 輔,   掌 指 為 第 二 之 賓 輔,   足 掌 為 第 三 之 賓 輔  Sòng Shūmíng

Zhǎng Gōng  
Travail des Paumes

Zhăng  长 ou 長
Zhăng signifie tête, chef;  grandir, développer; croître, pousser; acquérir, augmenter;  aîné, plus âgé.
     吾 生 於 陵 而 安 於 陵,  故 也;  長 於 水 而 安 於 水,  性 也;  不 知 吾 所 以 然 而 然,  命 也  Liězĭ

Zhāng      張
Zhāng signifie ouvrir, déployer; exagérer; regarder. Děng Zhāng, 等張, sert à désigner l' isotonie.
     勢 如 張 弩,  節 如 機 發  Sūnzĭ
     堂 堂 乎 張 也,  難 與 並 為 仁 矣  Lunyu
     將 欲 歙 之,  必 固 張 之   Lāozĭ
     夫 物 未 嘗 有 張 而 不 馳,  成 而 不 毀 者 也。惟 聖 人 能 盛 而 不 衰,  盈 而 不 虧   Huainanzi

Zhāng Lì
L'expression Zhāng Lì signifie tension, force de traction.

Zhào        著
Zhào signifie atteindre, toucher; brûler.
     以 心 行 氣,   務 令 沈 著 ,   乃 能 收 斂 入 骨   Wang Zongyue

Zhāo        招
Zhāo signifie appeler, attirer, faire venir; provoquer;  n. ruse, moyen.

Zhě          褶
Zhě signifie pli, plissement; plier.

Zhèn
Zhèn signifie agiter, exciter, stimuler
       ^Wénzĭ

Zhèn
Zhèn signifie ébranler, secouer, trembler, vibrer, être bouleversé. Il désigne l'hexagramme 51 : ䷲, l'Ebranlement.

Zhēn        
Zhēn signifie vrai, véritable; juste, complet, intégré, mais aussi candide (blancheur) dans certains écrits taoistes.
古 之 真 人,  其 寢 不 夢,  其 覺 無 憂,  其 食 不 甘,  其 息 深 深 真 人 之 息 以 踵,  眾 人 之 息 以 喉   Zhuangzi
« Qu'est-ce que le Quán Zhēn ? C'est le moment qui précède l'émergence de la première pensée. Le moment où la première pensée n'a pas encore surgi, c'est la vacuité suprême. On regarde sans percevoir de forme, on écoute sans percevoir de son... On ressent puis l'on comprend ... Les bouddhistes appellent cela "l'éveil parfait", Yuan Jue, ou encore le "vide parfait", Yuan Kong. » Niu Xiaoyao (Ecole Quanzhen)

Zhēn Sī
      真思, Zhēn Sī, est une notion importante de la pensée néo-confucianiste. L'expression signifie « pensée juste », une conduite qui passe par l'observation du jeûne du cœur (Zhāi Jie Qì Xīn).

Zhēn         貞
Zhēn signifie droit, vertueux; pur, chaste.
      「天 理 者,  時 義 而 已。」理 者,  天 之 所 昭 著 之 秩 序 也。 時 以 通 乎 變 化,  義 以 貞 其 大 常  Wang Fuzhi

Zhèng
Zhèng signifie droit, correct; droiture, rectitude à la fois physique et morale.
     ^{Su Wen}
     治 身,  太 上 養 神,  其 次 養 形;  治 國,  太 上 養 化,  其 次 正 法   Huainanzi
Zhèng Xīn se traduit par rectifier son Cœur.
    ^{Dà Xué « Le perfectionnement de sa personne dépend de la rectification du Cœur-esprit. »}
Zhèng signifie aussi justement, précisément.
      毋 以 官 亂 心,  此 之 謂 內 德,  是 故 意 氣 定 然 後 反 正  Guanzi

Zhèng Zi Shí    
Zhēng Zi Shí, 正子時, le « moment du Minuit Juste », est l'équivalent du Kairos. En résonance avec l'expression Zhī Jué Yùn Dòng cette phrase souligne un point essentiel de la mise en oeuvre prodédurale du Wú Wéi.

Zhèng
Zhèng signifie syndrome (aspect développé en stage).

Zhĭ            指
Zhĭ signifie doigt, mais aussi avec fonction verbale, indiquer; compter sur.
     足 之 於 指  Taiji Quan Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng

Zhì            制
Zhì signifie fabriquer; élaborer; connaître à fond; contrôler; restreindre;   n. système, régime. 以制, Yĭ Zhì se traduit : par analogie.
     民 有 好 惡 喜 怒 哀 樂 生 於 六 氣 是 。 故 審 則 宜 類以 制 六 志  Chunqiu Zuo Zhuan

Zhì            智
Zhì signifie savoir-faire, sagesse. Zhì peut aussi parfois signifier intelligence.
     因 慮 而 處 物 謂 之 智   Lìng Shū
     人 皆 欲 知 而 莫 索 之,  其 所 以 知 彼 也,  其 所 以 知 此 也  Guanzi
     德 成 而 智 出  Nei Ye
Note : Dans certains textes anciens, ce mot, 智, est remplacé par son homophone 知. Ainsi chez Hanshan, on trouve des expressions 真知, Zhēn Zhī, pour signifier connaissance véritable, 妄知, Wàng Zhī qui signifie connaissance illusoire, 去智, Zhī Jiàn, connaissances; 釋智, Shì Zhì, se détacher de l’intelligence, 去智, Qù Zhì, renoncer à l’intelligence.

Zhì            治
Zhì signifie à la fois ordonner, administrer, gouverner ; aménager et guérir, soigner.
     我 心 治,  官 乃 治   Nei Ye
     為 無 為,  則 無 不 治  Lāozĭ

Zhì            滯
Zhì signifie stagner.
     意 在 精 神,  不 在 氣,  在 氣 則 滯
     身 滯 則 進 退 不 能 自 如,  故 要 身 靈   Li Yiyu
     隂 陽 既 濟 無 滯 病   Song Shuming

Zhí            志
Représentant au départ la vie ou l'orientation du cœur, Zhí signifie volonté, aspiration, ambition, détermination, intention, résolution, projet. Il s'agit d'une notion importante de la tradition confucéenne (notion essentielle pour le perfectionnement de soi).
      意 之 所 存 謂 之 志   Lìng Shū
       ^{Xìng Zì Mìng Chū
     Lunyu - « Etendez vos connaissances, et affermissez votre résolution... »}
      學 者,  必 誠 心 向 道 不 以 世 俗 雜 事 亂 其 志。然 後 爲 學 有 基 址  Yi I

Zhì            致
Zhì signifie adresser, envoyer; causer, entrainer; s'appliquer à, atteindre; accomplir.

Zhì            至
Zhì signifie jusqu'à, à; très.
     不 行 而 至,   通 之 极 杲     Zhang Zai

Zhí            
Zhí signifie tenir, persister, appliquer.
     升 車,  必 正 立 執 綏。車 中,  不 內 顧,  不 疾 言,  不 親 指  Lunyu
     所 惡 執 一 者,  為 其 賊 道 也,  舉 一 而 廢 百 也   Mencius

Zhì           
Zhí adresser; causer, entrainer; s'appliquer à.
       ^Zhuangzi

Zhì            秩
Zhì signifie ordre, hiérarchie.
     天 之 生 物 也 有 序,  物 之 既 形 也 有 秩。知 序 然 後 經 正,  知 秩 然 後 禮 行   Zhang Zai

Zhì            致
Zhì signifie adresser, envoyer, causer, entrainer, s'appliquer à, atteindre, accomplir; gout, intérêt. Zhì Bìng signifie pathogène, cause.
     莫 之 為 而 為 者,  天 也;  莫 之 致 而 至 者,  命 也  Mencius

Zhī            
Zhī se traduit par connaître; réaliser; connaissance; connaissance perceptive. Zhī désigne aussi l'acte de connaître, la faculté de connaître, le savoir. La notion de Zhī est essentielle dans la pensée chinoise ancienne. C'est notamment le cas pour la pensée confucéenne qui met en avant la connaissance passant par l'étude (Xué), parce qu'elle constitue l'étape liminaire de à compréhension et la perception des choses.
Zhī Jué Lì, 知覺力, signifie capacité de percevoir, perceptivité, sensibilité.      ^{« Celui qui sait n'est pas atteint par le doute, celui qui est bienveillant n'est pas inquiet; Celui qui est courageux n'a pas peur. »  Lunyu}
     知 彼 知 己 ， 百 戰 不 殆.  不 知 彼 而 知 己,  一 勝 一 負; 不 知 彼,  不 知 己,  每 戰 必 敗   Sūnzĭ
     人 皆 欲 知 而 莫 索 之,  其 所 以 知 彼 也,  其 所 以 知 此 也  Guanzi
     聞 而 知 之,  聖 也;  見 而 知 之,  智 也  Wū Xíng
     心 何 以 知 ？ 曰 ： 虛 壹 而 靜 。 Xúnzĭ
Il semblerait à première vue, que la notion de Zhī, connaissance, tende à être rejetée dans la pensée taoiste qui y verrait un obstacle majeur à l'expression de la spontanéité (Zi Rán). Toutefois, dans certains textes anciens traitant du non-agir, Zhī peut se traduire avantageusement non plus par savoir, mais par percevoir ou perception. Noter dans ce registre les résonances entre
      ^{du Lunyu et les trois expressions fameuses de la pensée taoiste suivantes :
  Lāozĭ} ,   ^{Zhuangzi    et   Zhuangzi VI.}
De façon contrastée, pour Wang Yangming, la notion de Zhī correspond à tout acte de l’esprit, en tant que saisi par la conscience, par le sujet pensant.

Zhì Zhī
Formule fameuse de la pensée confucéenne signifiant « faire venir la connaissance » « extension de la connaissance » ou « développer sa réflexion »
      致知在格物, 物格而後知至   Dàxué
      修其身者, 先正其心; 欲正其心者, 先誠其意; 欲誠其意者, 先致其知, 致知在格物, 物格而後知至, 知至而後意誠, 意誠而後心正 Dàxué
Sa mise en oeuvre consiste à rester vide (Xū), parfaitement impartial, afin de manifester sa clairvoyance en allant chercher ce qui nous est caché.

Zhī           支
Zhī signifie appuyer, soutenir; payer; branche. Zhī Diān, 支足, désigne un point d'appui.
     地 形 有 通 者,  有 挂 者,  有 支 者,  有 隘 者, 有 險 者,  有 遠 者 Sunzi

Zhi Neng Qì Gōng
Le Zhi Neng Qì Gōng, ou Qì Gōng de la Sagesse, est un Qì Gōng créé par Pang He Ming à la fin des années 70 très populaire en Chine.

Zhòng      
Centre, milieu, centralité, fond du cœur, vie intérieure, pensée profonde; équilibre. Selon Han Shan, Zhòng désigne « la totalité de la nature innée de chaque être humain ».
        ^Guĭgŭzĭ

Zhòng      
Zhòng signifie poids; adj. pesant, considérable, important; Zhòng a aussi une fonction verbale : mettre l'accent sur, porter l'attention sur. Noter que ce mot est homophone de Chòng.
     重 為 輕 根,  靜 為 躁 君   Lāozĭ
     本 流 末,  以 重 制 輕   Huainanzi
     左 重 則 左 虛,  右 重 則 右 杳  Tàijí Quán Lùn

Zhòng      
Zhòng signifie centre milieu; au milieu de, dans; parmi.
      ^{est une recommandation du Hánfēizĭ à l'adresse du souverain qui se traduit ainsi : « L'important est de tenir le centre ».}

Zhŏng      
Zhŏng signifie enfler, gonfler; parmi.

Zhōng      
Zhōng signifie loyauté, dévouement; fidèle, dévoué.
     忠 者 天 道,  恕 者 人 道  Zhū Xī
     忠 者,  盡 中 心 也   Huáng Kăn

Zhōng Yōng  
Selon Zhū Xī, « Zhōng Yōng » traduit principalement la manière dont ce qui est intérieur, le « Zhōng », profond, authentique, caché, transforme et harmonise l’extérieur par une diversité infinie de formes et d’usages quotidiens, « Yōng ».
  ^{Entretiens : « Mettre constamment en application le juste milieu, y a-t-il de vertu plus haute? Les gens qui parviennent à s’y maintenir pendant longtemps sont rares. »}
  Zhōng Yōng, correspond à la notion de « continuité dynamique intérieur-extérieur », et est présentée d'emblée comme devant être mise en œuvre de manière constante.
Zhōng Yōng est le titre d'un chapitre fameux du Liji attribué à Zisi. Selon Han Shan le mot Zhòng (centre, milieu) sert à désigner « la totalité de la nature innée de chaque être humain » et Yong, la mise en pratique de cette nature.
François Jullien traduit le terme Zhong par « régulation » et Yong par « à usage ordinaire ».
Pour Pierre Do-Dinh, l’idée de milieu – de milieu juste – fait allusion à un état d’équilibre et d’harmonie de l’âme, établie dans sa justice et dans sa justesse.
Rémi Mathieu (Pléiade) traduit ce titre, Zhōng Yōng, par « la pratique équilibrée ».
(Cette notion est développée lors des stages de perfectionnement et également mise en pratique lors des séminaires de Yǎng Shēng)

Zhuăn      轉
Zhuăn signifie tourner, retourner; transmettre. 轉变, Zhuăn Biàn, signifie changer, transformer.
轉化, Zhuăn Huà, se transformer, passer à.
轉換, Zhuăn Huàn, changer, transformer, faire alterner.
     氣 血 停 滯,  轉 動 不 靈,  牽 一 髮 而 全 身 動 矣   Yang Chengfu
Note : Le binôme 轉化, se traduit conventionnellement par changement-transformation.

Zhuàng     狀
Zhuàng signifie forme; situation, état; plainte. 症狀, Zhèng Zhuàng, se traduit par symptôme.
     梁 北 有 黎 丘 部,  有 奇 鬼 焉,  喜 效 人 之 子 姪 昆 弟 之  狀  Lüshi Chunqiu

Zhuàng     壯
Zhuàng signifie robuste, vigoureux; fortifier, renforcer. Dà Zhuàng designe l'hexagramme 34, la Puissance du Grand.
     夫 精 神 氣 志 者,  靜 而 日 充 者 以 壯,  躁 而 日 耗 者 以 老   Huainanzi

Zhuăn Fā Lún
Zhuăn Fā Lún, 轉法輪, désigne chez les bouddhistes la méditation de la Petite Circulation.

Zì
soi-même; naturellement; depuis, à partir de. 自修, Zì Xiū, signifie se perfectionner soi-même, culture de soi.
     性 自 命 岀 « La nature dérive du destin. »
     物 無 非 彼,  物 無 非 是 。 自 彼 則 不 見,  自 知 則 知 之     Zhuangzi
     勿 引 勿 推,  福 將 自 歸
     誠, 真 也。意 者,  心 之 所 發 也。真 其 心 之 所 發,  欲 其 一 於 善 而 無 自 欺 也     Zhu Xi

Zì Wù
Zì Wù, 自悟, désigne le processus d'auto-éveil au cours duquel il s'agit, par l'attention, de rassembler des informations, de se comprendre soi-même et de comprendre son environnement.

Zhóu        轴
Zhóu signifie axe, pivôt; arbre, essieu; bobine.
     瑟 不 鳴 而 二 十 五 弦 各 以 其 聲 應,  軸 不 運 於 己,  而 三 十 輻 各 以 其 力 旋, 弦 有 緩 急,  然 後 能 成 曲  

Zìrán     
L'expression signifie mot à mot de soi-même, naturellement (Zì); juste, correct (Ràn). Correspond à l'expression latine sponte sua, ce qui n'est suscité par rien d'autre que par soi-même.
     乃 是 指 自 然 天 性     Zhuangzi
     氣 之 聚 散,  物 之 死 生,  出 而 來,  入 而 往,  皆 理 勢 之 自 然,  不 能 已 止 者 也   Wang Fuzhi
Zìrán se traduit donc par spontanéité, spontané, naturel; de soi-même, ainsi. Ce concept mis en avant par les taoistes se manifeste dans le prolongement de l'exercice du non-agir, le Wú Wéi. Zìrán est également employé par Wang Fuzhi pour décrire le monde comme des processus spontanés.

Zī            姿
Zī signifie posture, pose, apparence. Zī Shì, 姿勢, signifie position, attitude, posture. Zī Tài, 姿態, posture, attitude.

Zòng       縱
Zòng signifie bondir; laisser libre cours;  adj. vertical, longitudinal;  n. élasticité.
     行 之 而 不 著 焉,  習 矣 而 不 察 焉,  縱 身 由 之 而 不 知 其 道 者,  眾 也  Mencius

Zōng         
Zōng signifie trace, empreinte.

Zōng Qì  
Energie de la poitrine

Zong Jiāo
Zong Jiāo est un néologisme chinois forgé au Japon (importé au XIXème siècle) visant à traduire la notion de religion.

Zŏu          走
Zŏu signifie aller, marcher, prendre le départ, être mobile; se retirer, céder (traité du Taiji Quan).
    人 刚 我 柔 谓 之 走
     人 有 畏 影 惡 跡 而 去 之 走 者,   舉 足 愈 數 而 跡 愈 多  Zhuangzi

Zú            足
Zú signifie pied;  adj. suffisant;  adv. au moins. Zú Gōng, 足弓, désigne la cambrure du pied.
     耳 目 鼻 口 手 足 六 者,   心 之 役 也   Guodian Wu Xíng
     天 之 道,  其 猶 張 弓 與,  高 者 抑 之,  下 者 舉 之,  有 餘 者 損 之,  不 足 者 補 之  Lāozĭ
     故 情 貌 之 變,  足 以 別 吉 凶,  明 貴 賤 親 疏 之 節,  期 止 矣  Xunzi
     足 之 於 指  Taiji Quan Shí Liù Guān Yāo Shuō Míng

Zuò
Zuò signifie s'asseoir, être assis; siège. Zuò Wàng désigne la pratique de l'oubli (en assise).
     仲 尼 蹴 然 曰 :「何 謂 坐 忘 ?」 顏 回 曰 :「墮 肢 體,  黜 聰 明,  離 形 去 知,  同 於 大 通,  此 謂 坐 忘」 Zhuāngzĭ
     多 言 多 慮,  最 害 心 術 。 無 事 則 當 靜 坐 存 心 。 接 人 則 當 擇 言 簡 重 。 時 然 後 言,  則 言 不 得 不 簡  Yulcok

Zuò          作
Zuò signifie faire; composer, écrire; servir de; inventer;  n. ouvrage, oeuvre.
     動 作   > Dòng Zuò signifie agir; mouvement, geste.
     述 而 不 作,  信 而 好 古,  竊 比 於 我 老 彭  Lunyu
     修 命 乃 修 道 之 柱 杖,  作 佛 之 梯 航,  與「法」同 其 功 用   Yi Jin Jing
     夫 人 之 一 身 作 障 礙 者,  見 聞 知 覺 而 已   Sishu zhangju jizhu

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